李霞

摘要：“德”作為中國哲學(xué)的一個重要范疇，在中國古代一般文獻(xiàn)中主要是一個倫理學(xué)范疇。道家所謂“德”雖然也具有倫理學(xué)含義，但主要是一個哲學(xué)范疇。道家之“德”深具生命論意蘊，其根本內(nèi)涵是萬物和人從生命終極根源“道”那里獲得的生命力以及由此而形成的生命內(nèi)在本質(zhì)和個性特征，“道”是生命形成的潛在力量和終極根源，“德”則是生命得以形成的現(xiàn)實根據(jù)。對“德”的這種理解在道家代表性著作《老子》、《莊子》、《淮南子》中均有充分體現(xiàn)，由此形成了道家別具一格的德論思想傳統(tǒng)，并以其不同于其他諸子的德論而豐富了中國哲學(xué)的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：道家；《老子》；《莊子》；《淮南子》；德

中圖分類號：B223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—6604（2012）06—0036—05

“德”是中國哲學(xué)的一個重要范疇，在中國古代一般文獻(xiàn)尤其是儒家典籍中，“德”主要是一個倫理學(xué)范疇，指道德、品德、德性等。然而在道家典籍中，“德”雖然也具有倫理學(xué)含義，但主要是一個哲學(xué)范疇，其具體內(nèi)涵充滿著生命意蘊。對于道家之“德”的理解，學(xué)術(shù)界大致有兩種傾向，一些學(xué)者將其理解為倫理道德之“德”，并由此而批評道家具有道德虛無主義傾向。另一些學(xué)者側(cè)重指出了道家創(chuàng)始人老子賦予“德”的獨特內(nèi)涵，譬如，公木、邵漢明先生認(rèn)為，在《老子》一書中，“德是道之功、道之用，是道在人的社會活動中的體現(xiàn)和所表現(xiàn)出的功能作用”。臧宏先生也提出了類似觀點。筆者認(rèn)為，道家對“德”作出獨特理解的不僅僅是老子，老子思想的繼承光大者莊子以及道家思想集大成著作《淮南子》均將其提升到哲學(xué)的高度來看待?？傮w來說，學(xué)術(shù)界對道家之“德”的生命論內(nèi)涵的認(rèn)識和研究尚不夠系統(tǒng)全面。本文將“德”概念放在道家思想發(fā)展過程中去考察，得出下列認(rèn)識：道家所理解的“德”均主要不是指倫理道德或品德，而是指萬物和人得之于“道”而形成的各具特色的生命本質(zhì)和個性特征，由此而形成了道家不同于其他學(xué)派的頗具理論特色的“德”論傳統(tǒng)。

一、老子論“德”：萬物得之于“道”的內(nèi)在生命力

“德”是《老子》中的重要概念?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》，上篇以論“道”為主，為“道篇”；下篇以論“德”為主，為“德篇”，足見“德”在老子思想中的地位。關(guān)于《老子》中“德”的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界一般理解為“道”的功用或顯現(xiàn)。如《韓非子·解老》篇說：“德者，道之功也”；陸德明《老子音義》說：“德者，道之用也”；蘇轍《老子解》日：“德者，道之見也”；嚴(yán)靈峰在《老莊研究》中指出，“德就是道的形式，道就是德的內(nèi)容”；陳鼓應(yīng)亦指出，“道的顯現(xiàn)與作用為德”。

筆者認(rèn)為，就“德”與“道”的關(guān)系來說，這些觀點都是頗為精當(dāng)?shù)?，但似未突出“德”與人的關(guān)系?？疾炖献诱摗暗隆钡奶攸c，更多的是涉及其與人的關(guān)系?！独献印氛摗暗隆闭吖?4章，其中第49章中的“德”，假借為“得”，其余13章中有10章論述的是“德”與人的關(guān)系，另3章涉及“德”與“道”的關(guān)系。關(guān)于“德”與“道”的關(guān)系，老子強(qiáng)調(diào)的是“孔德之容，惟道是從”（《老子》第21章），“德”是從屬于“道”的。關(guān)于“德”與人的關(guān)系，老子強(qiáng)調(diào)的是“從事于德者”、“同于德者”（《老子》第23章）、“常德不離”（《老子》第28章）、“修之于身，其德乃真”（《老子》第54章）、“含德之厚，比于赤子”（《老子》第55章）、“重積德則無不克”（《老子》第59章）等等。這些論述有一個共同的特點，就是強(qiáng)調(diào)人與“德”應(yīng)統(tǒng)一起來，“德”應(yīng)內(nèi)在于人，表明老子所謂“德”具有很強(qiáng)的主體性。關(guān)于其內(nèi)涵，筆者認(rèn)為是指萬物尤其是人得于“道”的內(nèi)在生命力以及由此而形成的各自的生命本質(zhì)和個性特征，是“道”的生命力在現(xiàn)實生命體中的體現(xiàn)。對此，《老子》第51章有系統(tǒng)論述：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。這里將生命的形成過程分為四個階段，第一階段是“道”這一生命總根源發(fā)揮其生命力從而形成生命的潛能；第二階段是“道”的生命力開始轉(zhuǎn)化為具體生命體的內(nèi)在特質(zhì)即“德”，此時，生命體只有內(nèi)質(zhì)，尚無外形；第三階段是生命內(nèi)在特質(zhì)“德”與物質(zhì)因素相結(jié)合，形成形體；最后，生命體通過其所處的環(huán)境“勢”來完成其生命的形成，成就具有社會內(nèi)涵的現(xiàn)實生命。生命經(jīng)過這四個階段的化生過程，由生命的總根源“道”化而為具體的生命特質(zhì)“德”，再經(jīng)過“形”的產(chǎn)生以及社會屬性的獲得，便實現(xiàn)了形而上之“道”與形而下之“形”的結(jié)合，也就是無形的生命力與有形的生命體的結(jié)合。而“德”就是連接形而上之“道”與形而下之“形”的中間環(huán)節(jié)，與“道”相比，它已經(jīng)有了具體特質(zhì)；但與“形”相比，它又是一種只有內(nèi)質(zhì)而無外形的存在。正是這種連接生命力與生命體的生命特質(zhì)“德”使生命成其為生命，是生命存在的內(nèi)在、直接的根據(jù)。因為僅有生命總根源“道”，那只是一種生命的潛能，并非現(xiàn)實的生命；僅有物質(zhì)形體，那只是無生之物，也不是生命；只有從“道”那里稟賦了生命力，同時又將其轉(zhuǎn)化為具體生命體的生命特質(zhì)“德”，才能形成生命之成為生命的本質(zhì)內(nèi)涵。

在老子那里，“德”當(dāng)然不限于生命體才有，其他物質(zhì)形態(tài)也具有。但無論是對于一般的物質(zhì)還是對于生命體如人來說，它都是屬于本質(zhì)性的存在。對于一般的物來說，“德”具有內(nèi)在性，是構(gòu)成物的本質(zhì)屬性的內(nèi)在特質(zhì)；對于人來說，“德”具有主體性，是構(gòu)成人的主體性的內(nèi)在特質(zhì)，是人的生命內(nèi)涵。正因為“德”是人及萬物的內(nèi)在特質(zhì)，對其存在起決定作用，故老子說：“萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（《老子》第51章）?！暗轮F”之所以是無人命令而自然如此，就是因為它是與生俱來的得于“道”的內(nèi)在特質(zhì)，而非人為因素所得的外在東西。老子強(qiáng)調(diào)“含德”、“有德”、“同于德”，使“常德不離”，就是要人把握住自己的生命特質(zhì)和內(nèi)涵；他主張“重積德”，使“常德不忒”、“常德乃足”，就是要人充實、積蓄自己的生命力。在他看來，只有生命力旺盛，才能使生命“無不克”，才能“長生久視”。這表明，老子貴“德”，就是珍重人的生命力，重視人的生命內(nèi)涵即內(nèi)在生命。

二、莊子論“德”：生命的本質(zhì)和本性

“德”也是莊子哲學(xué)的重要范疇?！肚f子》一書中“德”字共出現(xiàn)190余次，全書33篇，有3l篇論及“德”，并有《德充符》專篇論述“德”對于人的重要性?！肚f子》中的“德”與《老子》中的“德”一樣，是指根于“道”、得于“道”的存在，但它比“道”更具有現(xiàn)實品格，已經(jīng)與人或物發(fā)生緊密聯(lián)系，是“道”與人及物的聯(lián)結(jié)點，其內(nèi)涵主要有三點：其一，它是得于“道”而構(gòu)成人的生命內(nèi)在特質(zhì)的東西。莊子定義說：“物得以生謂之德?！保ā肚f子·天地》）意即“德”是萬物得于“道”而構(gòu)成自身生成條件的東西，就生命物來說，這個東西應(yīng)是指生命力。其二，“德”是“道”的自然純樸性在人性中的體現(xiàn)，也就是人得于“道”以后形成的發(fā)乎天真、順乎自然的內(nèi)在品德。其三，“德”是“道”的整體體現(xiàn)者，是“道”在生命體中的完整呈現(xiàn)。這三種意義上的“德”，莊子都視之為生命存在的內(nèi)在根據(jù)，有此“德”是生命保持其本真意義而不致異化的內(nèi)在保證。

作為生命內(nèi)在特質(zhì)的“德”，它在《莊子》中往往與“形”相對。如《德充符》說：“故德有所長而形有所忘”；“形全猶以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人受己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也”?！短斓亍菲f：“存形窮生，立德明道，非王德者邪！”莊子認(rèn)為，生命有其外在形體，也有其內(nèi)在德性，決定生命存在、使生命保持其本真意義的是內(nèi)質(zhì)而非外形?！兜聸_符》通篇論述只有內(nèi)德健全的人才是真正的生命健全者，即使形體殘缺或丑陋無比，也不影響其生命的本真性。為了強(qiáng)調(diào)“德”對于生命的重要性，莊子特意塑造了五個殘疾者，以其形體的殘缺來突出其道德的完美。譬如，兀者王駘雖然只有一只腳，但由于他能“命物之化而守其宗”，即恪守宇宙生命大道，因順萬物自然之化，能“游心乎德之和，物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也”。所以，他能主宰天地，包容萬物，以六骸為寄寓，以耳目為虛象，以智慧通曉一切，具有無窮的生命力和魅力，其弟子和孔子的弟子一樣多，在魯國各占了一半。他站著不教導(dǎo)，坐著不議論，卻能使學(xué)生們空空而來，滿載而歸。王駘能夠感染學(xué)生、啟迪學(xué)生的就是他對生命之道的體悟與把握。莊子接著議論說，接受生命于地的松柏能四季常青，接受生命于天的堯舜能得到性命之正，接受生命于“道”的兀者王駘能生機(jī)旺盛，德性充滿，是生命的真正健全者。又如兀者申徒嘉只“游于形骸之內(nèi)”，即只關(guān)注內(nèi)在德性的修養(yǎng)，而不在乎外在形體是否完整，成為真正的“有德者”。正是他的“德”挫敗了傲視他的同僚子產(chǎn)，使形體健全的子產(chǎn)自慚形愧。在這篇文章中，作者借孔子之口說：“德者，成和之也。德不形者，物不能離也”。“德”之所以是物不能離者，就因為它是決定某物之成為某物的內(nèi)在特質(zhì)。

莊子與老子一樣，將“德”看作是源于“道”、得于“道”而成就人與萬物的東西，是“道”化生為物的內(nèi)在表現(xiàn)。莊子論“德”與“道”及天地萬物的關(guān)系說：“故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天下”（《莊子．天地》）?！暗隆笔恰暗馈迸c具體事物相聯(lián)系的中介，它稟“道”之性而構(gòu)成萬物的存在根據(jù)，是“通于天地者”（《莊子．天地》）。只有擁有“德”，生命才能成立，故日“德成之謂立”（《莊子．天地》）。在老子那里，“道”為生命之終極根源，“德”為生命之內(nèi)在本質(zhì)的思想還是隱而不顯的；而莊子這里，這一思想已經(jīng)明朗化?！短斓亍菲赋觯骸胺蛲醯轮耍厥哦鴲u通于事，立之本原而知通于神。故其德廣，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！”這里明確指出，生命源于“道”，無“道”則生命無以產(chǎn)生；生命得于“道”的內(nèi)在本質(zhì)就是“德”，無此“德”，那么“道”作為生命之源便只能以潛在的生命力存在著，而不能成為現(xiàn)實的生命，現(xiàn)實的生命必須是具體的生命體稟受“道”的生命力而形成自身的內(nèi)在特質(zhì)“德”之后才產(chǎn)生的?！短斓亍菲€系統(tǒng)論述了生命由稟受“道”到形成“德”，再到形成“命”、“形”、“性”的過程：“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，旦然無問，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保留，各有議則，謂之性”。這里的“一”即“道”。這段話表明，僅有“道”還不能形成具體生命及萬物；只有當(dāng)“道”具體化為“德”以后，生命的內(nèi)在根據(jù)才得以形成；每一事物的內(nèi)在根據(jù)不同，其發(fā)展趨勢也不同，這就是“命”；有了內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展趨勢，就會進(jìn)一步形成“形”；形體能保持內(nèi)在精神，就形成各自的本性。這就是生命的形成過程，其中“德”是關(guān)鍵的一環(huán)?！短斓亍分械牧硪欢卧捀乔逦仃U述了道、德、形、神四者之間前者決定后者的邏輯遞進(jìn)關(guān)系：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也”。下文接著指出，只有固守生命內(nèi)質(zhì)而不為世俗毀譽(yù)所動的人才是“全德之人”，這就進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“德”是生命的內(nèi)在本質(zhì)、是生命存在的內(nèi)在根據(jù)的思想。在莊子那里，“德”既是生命的本質(zhì)，也是生命的本性。莊子反對“偈偈乎仁義”（《莊子．天道》），主張“放德而行，循道而趨”（《莊子．天道》），主張“通乎道，合乎德；退仁義，賓禮樂”（《莊子．天道》）。就是主張人順從生命的本性和自然之道而立身行事，反對以外在仁義來束縛內(nèi)在本性，因為仁義等外在規(guī)范對內(nèi)在本性“德”是一種禁錮、一種奴役。莊子認(rèn)為，一個人只有依據(jù)內(nèi)在德性立身行事，才能保持生命的樸真而不致異化。無論是作為生命的本質(zhì)，還是作為生命的本性，“德”都是源于“道”的。所以最高的“德”也就是“道”的完整體現(xiàn)者，擁有最高“德”的人，也就是體悟“道”的人。莊子相信，這樣的人生命力最旺盛，對生命的把握最準(zhǔn)確，具有抵御一切外在禍害的能力，所謂“至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊……故日：天在內(nèi)，人在外，德在乎天”（《莊子．秋水》）。

“道”與“德”的關(guān)系也就是體與用的關(guān)系，老莊均作此理解。所以《老子》一書上篇論“道”，言形而上之體；下篇論“德”，言此道體之用。莊子亦往往將“道”與“德”連在一起，合稱“道德”。如《天道》篇有“道德之至”、“以道德為主”以及“是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之之說；《刻意》篇有‘‘道德之質(zhì)”之言；《山木》篇有“道德之鄉(xiāng)”以及“士有道德不能行，憊也”之語；《駢母》篇有“道德之正”、“愧于道德”之文；《天下》篇說：“道德不一，天下多得一察焉以自好”；《馬蹄》篇說：“毀道德以為仁義，圣人之過也”。老莊之“道德”不同于孔孟之“道德”，它不是一個倫理學(xué)范疇，而是一個生命哲學(xué)的范疇；老莊首重道德，也就是首重生命，故老莊哲學(xué)本質(zhì)上是生命哲學(xué)而非道德哲學(xué)。關(guān)于“道”、“德”與生命的內(nèi)在聯(lián)系，《庚桑楚》篇作了說明：“道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也”?！暗馈敝詾椤暗隆彼鶜J仰，是因為“道”是“德”的本原；生命之所以是“德”的光華，是因為“德”是生命的內(nèi)質(zhì)，活生生的生命體的誕生使生命的內(nèi)質(zhì)獲得了現(xiàn)實形態(tài)，放出光華；而順乎“德”，即為“性”，它是生命的本質(zhì)。這表明在莊子看來，“道”是生命的產(chǎn)生者，“德”與“性”是生命的規(guī)定者，它們均是生命之成為生命的決定因素。所以，道家的生命觀在本體論層面即表現(xiàn)為道德觀。

三、《淮南子》論“德”：繼承道家傳統(tǒng)，吸收諸子思想

“德”在《淮南子》中也受到了高度重視。據(jù)粗略統(tǒng)計，書中“德”字出現(xiàn)約240余次?！痘茨献印纷鳛辄S老學(xué)代表作和漢代道家集大成之作，其思想具有融合先秦諸子百家的特征，這在其對“德”的理解中也得到了反映。綜觀《淮南子》中有關(guān)“德”的論述，大致有這樣幾種情況：一是吸收儒家思想，其所論之“德”泛指倫理學(xué)意義上的道德、品德，如《道應(yīng)訓(xùn)》中的“德施天下”、《汜論訓(xùn)》中的“同懷其德”、《詮言訓(xùn)》中的“行不勝德”、《兵略訓(xùn)》中的“導(dǎo)之以德”、《人間訓(xùn)》中的“三代種德而王”、《修務(wù)訓(xùn)》中的“布德施惠”、《泰族訓(xùn)》中的“德足以懷遠(yuǎn)”等等。二是將陰陽家思想運用到政治領(lǐng)域，提出“德主刑輔”的治國主張，此種語境中的“德”是指陰陽學(xué)說中代表“陽”的方面，與代表“陰”的方面的“刑”相對。陽主生，故日“德”；陰主殺，故日“刑”?！短煳挠?xùn)》中的“德”一般都是在這一意義上使用的，如“德在室”、“德在庭”、“德在堂”、“德在野”、“日為德，月為刑”等等。三是借助傳統(tǒng)五行學(xué)說，吸收《呂氏春秋》中的宇宙大生命觀，此種語境中所論之“德”，是指五行學(xué)說中主“生”的因素，如《時則訓(xùn)》中的“孟春之月，……盛德在木”；“孟夏之月，……盛德在火”；“孟秋之月，……盛德在金”；“孟冬之月，……盛德在水”，皆是此義。四是繼承道家的“德”論傳統(tǒng)，將“德”與“道”相對，是“道”的下位概念?！暗馈笔侵甘挛锏谋驹?、本根，“德”是萬物得于“道”而構(gòu)成自身特殊性的東西，是生命得以生長的生命力、得以存在的內(nèi)在特質(zhì)。

上述四種意義上的“德”，在《淮南子》中出現(xiàn)最多的是后一種意義即道家語境中的“德”?！对烙?xùn)》是集中論述作者宇宙大生命觀的一篇文章，文中對“德”的內(nèi)涵和作用有大量論述，如說：“無為為之而合于道，無為言之而通乎德?！币饧错槕?yīng)自然而做的事與“道”契合，不加修飾而說的話與人的內(nèi)在本質(zhì)相通一致。該文又說：“夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。”這里的道、德、心、性均屬于生命的內(nèi)在方面，其中“德”指生命未受外在事物影響時的本來狀態(tài)。下文接著說：“故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通于神明。通于神明者，得其內(nèi)者也。是故以制外，百事不廢；中能得之，則外能收之。中之得，則五藏寧，思慮平，筋力勁強(qiáng)，耳目聰明。”這里將德、靜、虛、平、粹五種心理狀態(tài)看作是通于神明的條件，這五者屬于生命體中的“內(nèi)”、“中”的方面，與“外”相對，彼此的關(guān)系是“以中制外”，所以“德”等五者便成了生命體中的主導(dǎo)因素?！对烙?xùn)》接著又指出，“道”產(chǎn)生萬物之后，仍存在于萬物之中，賦予萬物各自的特性與功能；而這種內(nèi)在于萬物之中并賦予萬物以特性與功能的“道”就是“德”，或日“至德”。文中說：“大道坦坦，去身不遠(yuǎn)；求之近者，往而復(fù)反。迫則能應(yīng)，感則能動；物穆無窮，變無形像；優(yōu)游委縱，如響之與景；登高臨下，無失所秉；履危行險，無忘玄伏。能存之此，其德不虧；萬物紛糅，與之轉(zhuǎn)化；以聽天下，若背風(fēng)而馳，是謂至德。至德則樂矣。古之人有居巖穴而神不遺者，末世有勢為萬乘而日憂悲者。由此觀之，圣亡乎治人，而在于得道；樂亡乎富貴，而在于德和”。被視為生命內(nèi)在特質(zhì)的“德”在《淮南子》其他篇章中也有大量論述。如《俶真訓(xùn)》根據(jù)人與“道”、“德”的關(guān)系，將人分為四個層次：最高層次的是“真人”，這是指能返樸歸真的人，他與“道”完全融為一體，稟得了“道”的全部德性，故又稱為“全德之人”；其次是“圣人”，這是指基本上能循“道”依“德”而行并能扶危救難的人；再次是“賢人”，這是指不能體現(xiàn)“道德”，只能踐行“仁義”的人，這種人的出現(xiàn)導(dǎo)致了道德的淪散，故為作者所否定；最低層次的為“俗人”，他們背離道德，拋棄仁義，沽名釣譽(yù)，物欲橫流，巧詐奸佞，受到作者猛烈抨擊。作者同老莊一樣，將“道德”與“仁義”對立起來，說“是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣”（《淮南子·俶真訓(xùn)》）。這是說，“道”是萬物的統(tǒng)一基礎(chǔ)和生命根源，“道”的生命力分散在萬物之中，就構(gòu)成萬物的“德”，即萬物各自具體的生命力；萬物的生命力過剩，就會流溢而施于他物，這便是“仁”。此外，《覽冥訓(xùn)》、《精神訓(xùn)》、《本經(jīng)訓(xùn)》、《繆稱訓(xùn)》、《齊俗訓(xùn)》、《說山》、《說林》等篇中，“德”均是指萬物尤其是人稟“道”而得的構(gòu)成生命存在內(nèi)在根據(jù)的東西，或指生命力、或指生命特質(zhì)、或指生命的純樸質(zhì)真之性。如《精神訓(xùn)》說圣人“抱德煬和，以順于天，與道為際，與德為鄰”；該篇還以“德”與“形”相對而言，日“外束其形，內(nèi)總其德”。這里的“德”均是指生命內(nèi)質(zhì)。《本經(jīng)訓(xùn)》中的“德”則一般是指生命得于“道”的純樸質(zhì)真之性，如說“道德定于天下而民性樸，……是故德衰然后仁生”。“德”字的這種用法在《繆稱訓(xùn)》中也大量出現(xiàn)，如說“道者，物之所導(dǎo)也；德者，性之所扶也”；“至德之人，不慕乎行，不慚乎善，含德履刀，而上下相樂也，不知其所以然”。關(guān)于“德”是人得于“道”、循“道”而行所形成的人的純樸真性這樣的涵義，《淮南子》有一段簡潔明了的論述：“率性而得謂之道，得其天性謂之德，性失然后貴仁，道失然后貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣”（《淮南子．齊俗訓(xùn)》）。這些論述說明，在《淮南子》中，“德”是一個與生命存在緊密相連的概念，除了用作道德的“德”是倫理學(xué)范疇外，其余無論是陰陽之德、五行之德、還是人的生命之德，都是生命哲學(xué)的范疇。在以“德”為生命存在的內(nèi)在而現(xiàn)實的根據(jù)這一點上，《淮南子》這部黃老集大成之作與老莊道家是一脈相傳的。

總之，道家之“德”深具生命論意蘊，其根本內(nèi)涵是萬物和人從生命終極根源“道”那里獲得的生命力以及由此而形成的生命內(nèi)在本質(zhì)和個性特征，“道”是生命形成的潛在力量和終極根源，“德”則是生命得以形成的現(xiàn)實根據(jù)。對“德”的這種理解在道家代表性著作《老子》、《莊子》、《淮南子》中均有充分體現(xiàn)，由此形成了道家別具一格的德論思想傳統(tǒng)，并以其不同于其他諸子的德論而豐富了中國哲學(xué)的內(nèi)涵。

（責(zé)任編輯張向鳳）