張毅

摘 要 “技術(shù)壟斷”是波斯曼在其著作《技術(shù)壟斷》中提出的重要觀點，他告誡我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了一個技術(shù)壟斷文化、文化屈從于技術(shù)的時代，提醒我們要警惕技術(shù)壟斷對文化的危害，他本人對此進(jìn)行了深刻的批判，其觀點對于我們重新反思技術(shù)與文化的關(guān)系以及建立一種新的文化價值觀不乏有借鑒意義。

關(guān)鍵詞 波斯曼 技術(shù)壟斷 文化反思

中圖分類號：G20文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Cultural Reflection of Postman's Technopoly Concept

ZHANG Yi

(Public Management College, Guangxi University, Nanning, Guangxi 530004)

Abstract Technopoly is the important point in Postman's book "Technopoly", he warned that we have now entered a era of technology monopoly the culture, culture succumb to the technology, reminding us to be alert to technopoly on the cultural hazards, he criticized this point very deeply. There is a reference value for us to rethink the relationship between technology and culture, as well as the establishment of new cultural values.

Key words Postman; technopoly; cultural reflection

尼爾·波斯曼（Neil Postman，1931-2003）是世界著名的媒介理論家和批評家，他在其著作《技術(shù)壟斷》中，系統(tǒng)提出了“技術(shù)壟斷”（Technopoly）的思想，極其詳盡的論述了技術(shù)壟斷對人類文化的巨大影響，并對技術(shù)壟斷提出了尖銳的批評。

1 “技術(shù)壟斷”觀的提出

作為一個技術(shù)文化批判者，波斯曼對技術(shù)與文化的關(guān)系有其獨到的見解。在芒福德、埃呂爾、伊尼斯以及麥克盧漢等人的影響下，波斯曼以時代的技術(shù)特征為基礎(chǔ)對人類的歷史文化劃分為三個階段，即工具使用文化階段、技術(shù)統(tǒng)治文化階段和技術(shù)壟斷文化階段。與此相應(yīng)，人類文化可以分為三種類型：工具使用文化類型、技術(shù)統(tǒng)治文化類型和技術(shù)壟斷文化類型。

在波斯曼看來，從遠(yuǎn)古到17世紀(jì)，人類處于工具使用文化階段。在這一階段，技術(shù)以工具的形式存在，它受到社會體制或宗教體制的約束，能夠以一種友好的方式從屬于社會和文化。從18世紀(jì)末開始，人類進(jìn)入技術(shù)統(tǒng)治文化階段，這一階段工具逐漸成為了思想世界里的核心角色，其它一切都服從于工具發(fā)展的需要，都必須給工具的發(fā)展讓路，但此時的技術(shù)僅僅是將文化置于從屬地位。技術(shù)壟斷文化階段開始于20世紀(jì)末，在這一階段技術(shù)清除了任何替代它的選擇，“一切形式的文化生活都應(yīng)臣服于技藝和技術(shù)的統(tǒng)治?！薄叭魏渭夹g(shù)都能夠代替我們思考問題，這就是技術(shù)壟斷論的基本原理之一?！雹僭谶@種情境下，技術(shù)已成為了我們的一種信仰，左右著我們的日常生活，我們似乎“只剩下一個可以相信的東西——技術(shù)”。文化必須尋求技術(shù)的認(rèn)可和支持，才能獲得其存在的一席之地。

波斯曼詳細(xì)論述了機(jī)器意識形態(tài)和“軟技術(shù)”對傳統(tǒng)文化的侵蝕。他認(rèn)為在技術(shù)壟斷的條件下，人類對機(jī)器的迷信程度不斷加強(qiáng)，尤其在電腦和醫(yī)療領(lǐng)域里技術(shù)壟斷文化的表現(xiàn)更加明顯：計算機(jī)被認(rèn)為是無與倫比的、近乎完美的機(jī)器，它把我們有關(guān)自然、情感或精神的主張置于從屬的地位；病患病癥的確定也不是由醫(yī)生來診斷，而是要依靠醫(yī)療設(shè)備的檢測。在這些技術(shù)面前，我們變得更加現(xiàn)實、更加物質(zhì)化和更加浮躁，已經(jīng)不能繼續(xù)靜下心來思考。在這種情境下，技術(shù)就成為了評判一切的主宰，而延續(xù)人類文明的傳統(tǒng)文化則退居一隅，其主要目的就是要顛覆人類傳統(tǒng)的文化信仰，使文化屈從于技術(shù)至高無上的權(quán)威。

波斯曼這種看似危言聳聽的觀點給我們清晰描繪了技術(shù)壟斷對文化的巨大影響，提醒我們要警惕技術(shù)壟斷帶來的危害，他本人對技術(shù)壟斷這一狀況也持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。

2 波斯曼的批判

波斯曼對技術(shù)壟斷是持強(qiáng)烈的批判態(tài)度的。作為一個印刷文化人，他時刻警惕著電子信息技術(shù)對文化的侵蝕，強(qiáng)烈批評電視文化等新媒介對現(xiàn)代社會的不良影響，提醒人們要警惕并抵抗技術(shù)壟斷帶來的危害。

波斯曼認(rèn)為“技術(shù)壟斷”是文化的“艾滋病”（AIDS），即“抗信息缺損綜合征”，文化“艾滋病”的形成主要是由于我們對信息缺損的恐懼。我們處于一個信息大爆炸的時代，計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展更是拓展了我們獲取信息的渠道。在這種“信息過載”的情境下，對信息的篩選、加工和控制就成為一個關(guān)鍵的問題。在龐大的信息面前我們變得手足無措，信息防御機(jī)制也因此失靈、崩潰。信息的不斷增加不僅沒有太大的意義，而且還對人類的文化構(gòu)成了潛在的威脅。這種情況下，文化的發(fā)展不可能出現(xiàn)超越，從而使得文化的有機(jī)整合變得更為困難。

波斯曼還揭示和批判了智力測驗、民意測驗以及各種統(tǒng)計手段等各種“軟技術(shù)”的偏頗和欺騙性，提醒（下轉(zhuǎn)第24頁）（上接第4頁）人們這些“隱形技術(shù)”只是技術(shù)壟斷者轉(zhuǎn)移公眾注意力的一種方式，其目的是“尋找一種權(quán)威的源頭”，進(jìn)而服務(wù)其社會政治需要。這種方式“對我們的社會造成了普遍的傷害，對教育的傷害尤其嚴(yán)重”。波斯曼強(qiáng)烈地批判了作為技術(shù)壟斷理論基石之一的唯科學(xué)主義，認(rèn)為唯科學(xué)主義是一種對“技藝的濫用”，它們把人類經(jīng)驗的物質(zhì)領(lǐng)域和社會領(lǐng)域混為一談，這些在波斯曼看來都只是一些“虛幻的信仰”。正是由于各種“軟技術(shù)”和“社會科學(xué)”對技術(shù)的諂媚，才引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的漠視，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。他在為傳統(tǒng)文化流失痛惜的同時，也號召人們以強(qiáng)烈的道德關(guān)懷和人文教育來抵抗技術(shù)壟斷對文化造成的沖擊。

3 “技術(shù)壟斷”觀的文化反思

我們生活在一個已經(jīng)徹底娛樂化的世界，在層出不窮的新技術(shù)面前，我們雖然暫時獲得了視覺和心理上的滿足，但卻逐漸失去了獨立思考的能力。我們也越來越多地受到了技術(shù)的限制和牽制，毫無防備地就成了技術(shù)的奴隸。處于這樣一種單純依靠技術(shù)的情形是危險的，在這種環(huán)境中成長的人類文化也是畸形的、病態(tài)的，整個社會缺乏一個平衡機(jī)制，我們需要反思我們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及我們所持有的價值觀。

技術(shù)和文化從人類文明誕生之日起就開始相互博弈，隨著人類發(fā)展，技術(shù)不斷地進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)對文化的影響也越來越大。讓·拉特利爾認(rèn)為：“科學(xué)（技術(shù)）的發(fā)展不僅深刻改變了文化的內(nèi)容，而且改變了文化的基礎(chǔ)?！雹谠凇凹夹g(shù)高歌猛進(jìn)，傳統(tǒng)信念貶值”的社會情境下，我們迫切需要重新審視科學(xué)技術(shù)與文化的關(guān)系。技術(shù)的社會建構(gòu)論認(rèn)為，任何技術(shù)活動都是社會性的活動，它們的發(fā)生與發(fā)展都有一定的社會前提。因此，技術(shù)的發(fā)展是根植于當(dāng)時社會環(huán)境的，文化的選擇、不同群里的價值偏向及其利益需求都對技術(shù)的形成和發(fā)展起著重要的作用。我們在處理技術(shù)與文化的關(guān)系時也一定要以當(dāng)下社會文化的特點為基礎(chǔ)，引導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)而使得技術(shù)和文化相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

事實上，技術(shù)本身就包含著文化因素，它是整個社會文化的組成部分。技術(shù)在當(dāng)代社會的重要性是毫無疑問的，但技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步畢竟需要依靠人的智慧，絕對不可能凌駕于社會文化之上。因此，面對技術(shù)壟斷，我們沒有必要恐懼，而是需要以更廣闊的視角來審視它，不單從技術(shù)與文化的角度，也應(yīng)該從人與自然、人與技術(shù)以及技術(shù)與社會等角度來宏觀把握技術(shù)對文化造成的影響。同時，我們也可以從政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多個層面來分析技術(shù)壟斷時代，并在此基礎(chǔ)上探尋應(yīng)對技術(shù)壟斷的新方式和新途徑。

波斯曼的技術(shù)壟斷觀雖然是一種對技術(shù)的神化，帶有技術(shù)悲觀主義色彩，但也給我們敲響了警鐘。它提醒我們不能盲目、樂觀地關(guān)注技術(shù)的發(fā)展，而應(yīng)樹立一種新的文化價值觀，在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時，使文化也相應(yīng)地向前發(fā)展。只要我們能夠保持思想的獨立和文化的傳承，技術(shù)就不可能壟斷文化，文化也絕不會向技術(shù)投降！

注釋

① 尼爾·波斯曼著.技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降[M].何道寬,譯.北京大學(xué)出版社,2007:30.

② 讓·拉特利爾.科學(xué)和技術(shù)對文化的挑戰(zhàn)[M].呂乃基等,譯.商務(wù)印書館,1997:3.

參考文獻(xiàn)

[1] 尼爾·波斯曼著.娛樂至死[M].章艷,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.