王芳

一、新安畫派的形成

一切藝術(shù)的表現(xiàn)形式及內(nèi)容，都植根于一個國家及時代的特定生活環(huán)境、地方民俗特征、宗教的信仰以及社會的動蕩等所產(chǎn)生的心理變化和對思想感情的影響。尤其是作為意識形態(tài)的繪畫藝術(shù)，總是隨著時代的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化，它是特定時代的產(chǎn)物。新安畫派也不例外。

新安畫派是在如下情況下形成的：一、明末清初是一個社會大動蕩時期。明代自萬歷以后政治愈加腐敗、黨爭激烈、戰(zhàn)爭迭起、橫征暴斂、民不聊生，農(nóng)民起義此起彼伏，力量日漸壯大。崇禎十七年，李白成農(nóng)民起義軍終于攻入北京。不久，清軍入關(guān)，建立清朝；二、由于商品經(jīng)濟的興起，出現(xiàn)了新興的商業(yè)階層——徽商。它們的巨額資產(chǎn)除投資經(jīng)商和奢侈的消費外，用相當(dāng)?shù)牟糠滞顿Y書畫、古玩，資助祠堂、書院，對文化事業(yè)更是競相爭助。如收藏家吳羲，時常與新安畫派領(lǐng)軍人物漸江在家里共同賞讀古代畫家的作品，使?jié)u江得以能充分利用徽州富商收集的藝術(shù)精品學(xué)習(xí)書畫來豐富知識和開闊眼界；還有大徽商吳伯炎廣收晉、唐、宋、元名跡，曾請大畫家董其昌、陳繼儒幫其鑒別真?zhèn)?，藏有多幅元代倪云林山水畫作品在徽州老家，使?jié)u江等人有機會面對真跡認(rèn)真學(xué)習(xí)、摹寫；三、在明清動蕩更迭之際，更多的知識分子則采取了隱逸山林、埋名梵宇、寄情書畫作品。他們受“禪”的啟示，畫家一心與大自然交往，使心胸與自然之間相互滲透，調(diào)和成一種藝術(shù)丘壑，以胸境表現(xiàn)山水，以山水寄托胸境。因而在藝術(shù)上創(chuàng)造出冷寂、疏淡、荒寒之風(fēng)；四、新安處于萬山環(huán)繞之中，川谷崎嶇，峰巒峻嶺，黃山白岳，險秀奇雄，泉瀑嵐煙，變幻莫測。在大自然的陰、晴、明、暗和春、夏、秋、冬的變化中，黃山時刻幻化出無窮無盡的奇景。難怪明代大旅行家徐霞客曾說“登黃山天下無山，觀止矣?！边@些因素最終促成了新安畫派的形成。

二、新安畫派為何能影響景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫

在中國古代漫長的歷史長河中，瓷的歷史源遠(yuǎn)流長。據(jù)《浮梁縣志》記載：唐武德中，鎮(zhèn)民陶玉者，載瓷入關(guān)中，稱為“假玉器”，且貢于朝。玉之為物，潔白澄清，光輝徹亮，日“假玉”。其色白質(zhì)薄，其釉瑩徹如玉，于是昌南之名聞天下，使景德鎮(zhèn)后來終成名聞天下的——瓷都。瓷的產(chǎn)地不同，它的特性也不同，景瓷素有“類雪似銀，類冰似玉”等特性。尤其是元青花瓷的出現(xiàn)，更加重了它的“冷、清”特性而備受人們的喜愛，成為一種高貴而又高雅的藝術(shù)品，它能凈化心靈，提升人們的思想境界，給人一種賞心悅目的感覺。青花瓷出現(xiàn)在元代，它呈現(xiàn)“藍(lán)”這種冷色是和文人士大夫追求荒、涼、冷、清的精神寄托相一致，尤其同倪瓚的山水畫的境界相吻合。元青花瓷通過青花這種冷色的映襯，更加深了瓷的“冰肌玉骨”之特性。色彩的冷與暖本是西洋畫家對色彩的分類，中國畫中的“冷”與西洋繪畫中的“冷”表達(dá)手段不一樣，但目的都一樣，均是表達(dá)一種寒、涼、寧靜、安詳之意味。西洋繪畫以一種很直白的方式，如以藍(lán)、綠、紫等冷色表現(xiàn)；而中國文人山水畫中的冷是一種更高的境界，它是通過畫面的構(gòu)圖、形象、比例的大小、黑與白的對比等，營造一種冷、清的意境從而達(dá)到雅意林壑、寄情山水，以其獲得精神上的休息或解脫。元青花瓷在景德鎮(zhèn)的出現(xiàn)，有它的偶然性：阿拉伯國家這種材料的進口：但也有它的必然性：因為在元代它同“禪”學(xué)的清心寡欲，隱逸山林的精神又是一致的，故它有勃勃生機，尤其更受到失意文人的推崇。新安畫派也是受元失意文人畫的影響，追求靜穆幽寂、冷峻超然之意境，故他們是一致的。隨著新安畫派的出現(xiàn)，被景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫吸收，既有中國文人山水畫的意境又體現(xiàn)了“禪學(xué)”的精神和道教的思想，更加強了瓷的這種冷、清之性。

三、新安畫派影響景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫取得的成果

淺絳彩是時代的產(chǎn)物，隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭的開始，列強將中國的大門打開。在思想上，西方相對于中國封建制度先進的民主、自由思想觀念的傳播；政治上，中國被西方列強分割，而腐朽的滿清統(tǒng)治者依然對內(nèi)鎮(zhèn)壓、剝削老百姓，對外屈膝投降；經(jīng)濟上，民不聊生，人民處于貧困的死亡線上掙扎，整個社會處于一個動蕩的時期。淺絳彩的出現(xiàn)，預(yù)示著儒家思想中那種等級森嚴(yán)的保守觀念在各種時代浪潮的沖擊下已是落日余輝，神州大地一場轟轟烈烈的思想解放運動，它發(fā)生在朱子理學(xué)的發(fā)源地。這就如同用一支無形的槍，刺向封建制度的心臟。不再是新安畫派畫家到景德鎮(zhèn)畫瓷器這么簡單了；而是文化藝術(shù)上率先向封建制度的徹底宣戰(zhàn)；倡導(dǎo)藝術(shù)本沒有高低、貴賤之分，一切人類辛勤勞動的成果都是美的。民間工藝美術(shù)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟回報。他們完整地吸收了淺絳彩的藝術(shù)規(guī)律、表現(xiàn)手法和粉彩畫的傳統(tǒng)工藝并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展：如王琦、王大凡研究出了“落地粉彩”的畫法、劉雨芩創(chuàng)立了“水點桃花”等。

結(jié)論

通過本文的分析我們發(fā)現(xiàn)，景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫藝術(shù)受新安畫派的影響十分明顯。兩地距離上的相近是景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫能夠吸收新安畫派的最大優(yōu)勢?；丈淌切掳伯嬇捎绊懢暗骆?zhèn)陶瓷繪畫的傳播者和實踐者。早在明萬歷年間，徽派木刻版畫就開始影響景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫，形成于清初年的新安畫派也是吸收木刻版畫的營養(yǎng)成長起來的；他們都從木刻版畫中吸收營養(yǎng)發(fā)展自己，這是新安畫派能夠影響景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫的重要因素之一。

由新安畫派畫家創(chuàng)立的淺絳彩，說明了新安畫派畫家不光是影響者，還是景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫的直接參與者和創(chuàng)新者，對珠山八友的形成以及今天陶瓷繪畫的繁榮作出了巨大的貢獻。珠山八友中將近有一半是徽州人，他們是在新安畫派的熏陶下成長起來的，他們后來成就的取得離不開新安畫派的作用。珠山八友完整地吸收了線絳彩的藝術(shù)規(guī)律和表現(xiàn)手法，他們承前啟后，今天景德鎮(zhèn)的最早的十二位中國工藝美術(shù)大師中有好幾位是他們的后裔及弟子，如王錫良、王隆夫、李進、張松茂等人。

總之，從筆者文章的分析得知，新安畫派對景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫的影響是鐵的、不容辯駁的事實。