許素潔

在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)觀念中，簡(jiǎn)約與裝飾似乎具有某種對(duì)立性含義，無論是在造型動(dòng)機(jī)還是手法上，簡(jiǎn)約，意味著除去裝飾，裝飾，意味著繁復(fù)與浪費(fèi)，其觀念使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約風(fēng)格與裝飾風(fēng)格被烙上了獨(dú)立而互不共存的觀念印記。尤其是20世界上半葉現(xiàn)代主義對(duì)裝飾動(dòng)機(jī)與裝飾風(fēng)格的極力批判，導(dǎo)致這兩個(gè)并不矛盾的概念形成一定對(duì)立性，使簡(jiǎn)約成為現(xiàn)代的象征，而裝飾則意味著復(fù)古。并且隨著現(xiàn)代主義簡(jiǎn)約風(fēng)格的國際化，這種概念深入人心。

然而，日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，卻以極其簡(jiǎn)約并充滿裝飾美感的現(xiàn)代風(fēng)格獨(dú)樹一幟。如果以現(xiàn)代主義對(duì)簡(jiǎn)約與裝飾的概念界定為前提，可以說日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有簡(jiǎn)約性與裝飾性共存的“兩義性”風(fēng)格特征。

一、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的簡(jiǎn)約性與裝飾性特征

簡(jiǎn)約，是日本民族的文化特性之一，近代以來，一直以傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化兩條腿走路的日本，其簡(jiǎn)約的文化特性與現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)不謀而合。簡(jiǎn)約化與單純性設(shè)計(jì)風(fēng)格成為日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要美學(xué)特征。但是，其與現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約及單純的形式與內(nèi)涵都具有一定的差異性。

無印良品(MUJI)的創(chuàng)始者，在近、現(xiàn)代日本平面設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中起到承上啟下作用的田中一光在論述日本“單純化與設(shè)計(jì)”特征時(shí)，針對(duì)現(xiàn)代主義“單純化”問題指出：“作為日本藝術(shù)的根基的‘單純其實(shí)不是這樣的，那是一種立足于某種精神主義而對(duì)漫無邊際的東西進(jìn)行的集約化。將那些在商品形象中承載不了的東西如切掉贅肉、杜絕浪費(fèi)一樣摒棄掉，以這樣簡(jiǎn)單的形象為思想的融入留出空間。不論石庭茶道還是能樂，表現(xiàn)形式都可以說是一種從和諧的對(duì)話中抽象出的對(duì)自然的精神告白。然而，在現(xiàn)代的‘單純化中并沒有這樣優(yōu)雅的對(duì)話?！边@段論述，道出了日本設(shè)計(jì)藝術(shù)簡(jiǎn)約與單純性的特征與本質(zhì)，其簡(jiǎn)約性注重傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，這一點(diǎn)與現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約觀念、動(dòng)機(jī)與內(nèi)涵具有很大的不同。對(duì)此，田中氏還進(jìn)一步闡釋說：“在過去有著很深內(nèi)涵的單純，如今慢慢變化成了直覺的?！薄艾F(xiàn)代的‘單純具有更直接的沖動(dòng)與瞬間性”。闡明了日本簡(jiǎn)約風(fēng)格中所包含的某種傳統(tǒng)精神意味，是不同于現(xiàn)代主義單純明快的直覺性與速度感追求的。日本人并不滿足于直覺性的單純與簡(jiǎn)約。田中一光認(rèn)為，單一民族和單一語言的日本人，自然厭倦乏味和無聊，他們向往一種富于變化的氛圍。于是，季節(jié)、文學(xué)等因素被融入到紋樣、圖案的設(shè)計(jì)中，在多樣化的過程中尋求豐富的情感表現(xiàn)。正如日本的料理，以各式各樣的方式出現(xiàn)，流露出了日本文化的本質(zhì)。平面設(shè)計(jì)也不例外，他們更喜歡委婉和耐人尋味的手法。反映在造型設(shè)計(jì)上，則是以對(duì)裝飾之美的精神渴求，鑄就日本視覺設(shè)計(jì)在簡(jiǎn)潔的質(zhì)地上對(duì)裝飾美的執(zhí)迷與眷戀。這種執(zhí)迷與眷戀在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上觸目皆是。下圖是筆者2009年偶在日本東京和服展覽會(huì)上所拍新設(shè)計(jì)之作。其現(xiàn)代和服和生活用品，成功地將裝飾予以簡(jiǎn)約的形式中，洗練的形式賦予一種寧靜中飽含著激情的精神之美，綻放著詩一般的意境與情動(dòng)，這點(diǎn)在一定程度上超越于現(xiàn)代主義簡(jiǎn)約概念所持有的內(nèi)涵，成就了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)非常珍貴的集簡(jiǎn)約性與裝飾美為一體的“兩義性”特征。

這樣的特征，幾乎在日本大師的設(shè)計(jì)中都有不同程度的體現(xiàn)。如田中一光1981創(chuàng)作的海報(bào)《日本舞劇》(圖1)，用現(xiàn)代主義數(shù)理化幾何化造型手法，概括地拼出了一個(gè)抽象的日本舞女形象，裝飾之美蘊(yùn)含在極度簡(jiǎn)約、理性的形式之中，以豐富的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造了“少則多”之現(xiàn)代設(shè)計(jì)精品。這幅海報(bào)以其“日本性”和“國際性”基本上已成為設(shè)計(jì)史學(xué)家研究日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的重要史料。又如享有日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之父之稱的龜倉雄策，同樣以精確的現(xiàn)代主義手法，創(chuàng)造高度理性秩序及富有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的富有裝飾性的簡(jiǎn)約風(fēng)格?！度毡纠砉庀鄼C(jī)系列1957年海報(bào)》(圖2)，主體形象細(xì)膩的肌理造就出生機(jī)昂然的裝飾之美，散發(fā)著強(qiáng)而有力的現(xiàn)代氣息。與田中一光具有同樣地位的永井一正1989年為姬路市設(shè)計(jì)的100周年海報(bào)(圖3)，將浮世繪的造型動(dòng)機(jī)與現(xiàn)代主義理性形式完美結(jié)合，創(chuàng)造出了傳統(tǒng)裝飾美感與現(xiàn)代氣息高度融一的日本民族優(yōu)秀現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

可見日本現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)形式中常常流溢著明快、細(xì)膩、流暢的裝飾之美。這種裝飾之美賦予現(xiàn)代主義理性機(jī)械的構(gòu)成形式于一種精神性的情動(dòng)，一股煽情的力量撲面而來，撞擊人心靈般的美感，即形成了現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約風(fēng)格，同樣又散發(fā)出詩一樣的抒情性與裝飾之美。這是日本現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也是日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)超越于西方現(xiàn)代主義單純化思想主張的外在反映。日本不僅在思想理念上主張單純中追求裝飾性，甚至具有反現(xiàn)代主義單純化的思想意識(shí)。田中氏說：“在日本，人們反對(duì)那些標(biāo)榜功能主義、簡(jiǎn)單主義的商品設(shè)計(jì)。他們將簡(jiǎn)單或者單純這種美的基準(zhǔn)視為枯燥無味的反人類評(píng)論?！薄凹偃鐔渭兊姆戳x詞是‘復(fù)雜，那么這里所指的是裝飾的傾向，而不是復(fù)雜化的傾向?，F(xiàn)代社會(huì)的所有方面都在以廣義的‘單純化為目標(biāo)，不停地將一切攪拌到‘統(tǒng)一化的巨大漩渦中。然而，裝飾性也是設(shè)計(jì)在推進(jìn)統(tǒng)一化的過程中不可欠缺的考慮因素?！?/p>

二、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約與裝飾“兩義性”并存的文化根源

文化是一個(gè)涵蓋廣袤的概念，這里著重從傳統(tǒng)美學(xué)觀、禪宗與藝術(shù)、東方藝術(shù)的“詩性”文化、日本傳統(tǒng)的工藝美術(shù)觀、“形式文化”與形式美這五個(gè)與美學(xué)文化密切相關(guān)的問題來討論“兩義性”的文化根源。

1、“簡(jiǎn)約性”與傳統(tǒng)美學(xué)觀

著名藝術(shù)理論家高階秀爾說：日本的傳統(tǒng)美學(xué)觀不同于西方追求力量與豐富崇高美的傳統(tǒng)美學(xué)觀，日本人重要的傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)是對(duì)“潔凈、清純”之美的崇尚。如茶道、俳句，追求悠閑、恬靜的意境，俳句追求古雅、精煉、寂靜的情趣等。表現(xiàn)在造型藝術(shù)上，則是舍棄精神表現(xiàn)需求之外的一切多余的東西，追求“寧靜與力量”之美。這種寧靜與力量是追求純粹精神潔凈之美的表征，這是造就日本設(shè)計(jì)形態(tài)的單純、簡(jiǎn)約之美的重要文化根源。從日本的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)案例中，同樣可以發(fā)現(xiàn)：簡(jiǎn)約，是日本由來已久的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格特征。如，圖5、圖6分別是建于公元678年賀茂別雷神社前的“盛砂”和16世紀(jì)豐臣秀吉的御服。神社前的砂錐裝飾極其簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、有力，散發(fā)著回歸自然的寧靜力量；豐臣秀吉的御服，以簡(jiǎn)潔的幾何形態(tài)作為基本元素，是不同于許多國家貴族飾物中傳統(tǒng)紋飾細(xì)致、象形描繪的傳統(tǒng)手法。其視覺形式簡(jiǎn)約、現(xiàn)代、裝飾。這樣的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)案例舉不勝舉，反映出日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格與美學(xué)內(nèi)涵特征的一致性。

依照傳統(tǒng)美學(xué)觀的角度，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約與西方現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約主義具有動(dòng)機(jī)上的不同。比起西方建立在科學(xué)與理性的機(jī)械美學(xué)基礎(chǔ)上之的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)，日本的簡(jiǎn)約，是一種建立在精神極度寧靜與升華的純粹精神美追求的傳統(tǒng)美學(xué)觀基礎(chǔ)之上的理性設(shè)計(jì)，其中蘊(yùn)含著非常纖細(xì)、純美的感受性與唯美追求。無印良品設(shè)計(jì)的繼承者原研哉在《為什

么設(shè)計(jì)》中說，日本人的感受性非常纖細(xì)，具有安靜、細(xì)膩的力量。細(xì)膩不是柔弱，而是堅(jiān)強(qiáng)。我想用某種日本特色的細(xì)膩去說服世界。這可以說是他細(xì)物潤(rùn)無聲的無印良品設(shè)計(jì)的精神獨(dú)自。無印良品的設(shè)計(jì)，是以簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)的單純、潔凈之美而凸顯精神力量的經(jīng)典簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)，其是以視覺語言述說日本靜之美的典范，設(shè)計(jì)的背后，是高度純粹化

2、禪宗文化與藝術(shù)

禪宗文化研究家鈴木大佐在《禪宗論集》中指出，日本的藝術(shù)，武士道精神、生活方式、道德、美感，甚至知性的發(fā)展，在某個(gè)層面上都受到禪宗的影響。水尾比呂志在《日本的造型》中論“禪境的表現(xiàn)”中說：禪的本道是坐禪，追求世尊正覺的體驗(yàn)，不需要禮拜和誦經(jīng)。它直指人心，見性成佛，嚴(yán)苛地實(shí)踐內(nèi)省感悟。其本質(zhì)是與天道融一。禪藝術(shù)的簡(jiǎn)約性是由對(duì)自然萬象的抽象提純而生。抽象是抽出事物的本質(zhì)，別無它選。禪院石庭、禪畫、詩偈、墨跡、茶禮，與禪相關(guān)的造型的本質(zhì)，是禪者觀視、體驗(yàn)、撲捉宇宙真髓的表現(xiàn)，深刻的內(nèi)在感名，形成禪藝術(shù)獨(dú)特的意竟與造型，其藝術(shù)境界可以直接沖擊人的靈魂深處。親歷日本通過箭術(shù)研究體悟日本文化的德國奧根·赫拉格爾對(duì)禪宗文化的內(nèi)涵與日本藝術(shù)精神的內(nèi)在關(guān)系也作了深刻入微的分析。他認(rèn)為，日本的藝術(shù)內(nèi)涵具有共同的根源，那就是佛教的禪宗，因此，所有藝術(shù)都慣于預(yù)設(shè)一種精神境界，然后以各種方式達(dá)到這種境界。日本，原本具有喜歡內(nèi)省、安靜的民族性，是禪宗文化容易傳播的國度。禪宗隨著禪道的茶禮文化傳播于世，禪境表現(xiàn)的禪宗藝術(shù)，從宗教世界流向世俗世界。因此，本與世俗隔絕的禪境藝術(shù)卻給世俗藝術(shù)以巨大的影響，這種現(xiàn)象，是在中國沒有的日本的特異性所在。

佛教的禪宗對(duì)日本精神、文化的全般影響，是難以度量的。日本民族對(duì)禪境的喜愛，在文化上皆處可感。以插花為例，這一實(shí)用藝術(shù)，從來不以熱鬧、富麗、濃艷取勝，而是以簡(jiǎn)勁的枝干作為主體造型，符之以清雅、細(xì)膩的花朵，及其重視結(jié)構(gòu)和整體的完整和諧，由線到面到點(diǎn)細(xì)微精密的布局，表現(xiàn)出剛勁、清幽、極度的寧靜與峻美，其特征之強(qiáng)烈，震懾心靈。從中可以感受到禪宗的簡(jiǎn)、靜與武士道的力并存，酷似典型的日本男性武士精神，與日本女性的安靜細(xì)膩典雅的融合，凝練出日本的精神美，可謂日本文化的極致表現(xiàn)。

3、“簡(jiǎn)約”與“裝飾”中蘊(yùn)含的“詩性”美

“詩性”的追求是日本藝術(shù)的又一個(gè)特性。將詩作導(dǎo)入繪畫，字與畫—體化，創(chuàng)造詩求精神性表現(xiàn)的性向。意境為核心，表現(xiàn)詩情畫意之美，外在形式往往帶有很強(qiáng)的抽象性及表意性情感色彩，往往呈現(xiàn)出一種單純、寧靜、富有情感的審美意境表現(xiàn)，對(duì)此日本藝術(shù)往往通過一種裝飾性的美感表達(dá)來訴求，東山魁夷的繪畫是最好的寫照。這是日本藝術(shù)的整體性特征。永井一正的海報(bào)設(shè)計(jì)(圖2)，借助浮世繪《神奈川沖浪》的元素，以細(xì)膩、律動(dòng)的詩情畫意，散發(fā)著詩意盎然之美，將詩情賦予富有裝飾性的簡(jiǎn)約性形式之中，體現(xiàn)出寧靜、細(xì)膩、抒情、裝飾與簡(jiǎn)潔形式高度融一的日本的傳統(tǒng)之美與現(xiàn)代之美。所謂的“裝飾性”，無非是由某種審美情感轉(zhuǎn)化的具有抽象化、夸張化的審美形式的凝練與概括性表現(xiàn)。

日本藝術(shù)對(duì)于詩性的追求與詩情的表達(dá)，是精神高度洗練與寧靜的合一，高度洗練的精神蘊(yùn)含著細(xì)膩的情懷，使日本的單純之簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，散發(fā)著—種精神寧靜與細(xì)膩的唯美情懷，這正是使單純形式賦予裝飾美感的情感表現(xiàn)因素所在。

4、生活美等同于藝術(shù)美的大小藝術(shù)觀

在日本的藝術(shù)史上，沒有像西洋的那種“大藝術(shù)”與“小藝術(shù)”觀念之區(qū)分，他們將所謂的“小藝術(shù)”，放在同“大藝術(shù)”同樣的地位，這使得日本人對(duì)藝術(shù)精神表現(xiàn)與唯美的裝飾性藝術(shù)之風(fēng)格追求反映在藝術(shù)與設(shè)計(jì)的廣泛領(lǐng)域，包括日用品設(shè)計(jì)。在《討論日本的美》中，大岡信先生在論述傳統(tǒng)藝術(shù)觀時(shí)說：西洋的美術(shù)品與生活用品是分開的，而日本兩者是合一的。即便是對(duì)書畫與古董類的欣賞，日本也是很側(cè)重精神性的，而將這樣的精神活用到生活中是日本人的原始動(dòng)機(jī)與信念。因此，生活與藝術(shù)幾乎是密切關(guān)聯(lián)不可分離的?？梢?，日本一直以來工藝美術(shù)的地位，日本人把器物文化看作一種精神層面的東西，使日本的實(shí)用藝術(shù)同樣以精神美沖擊人的感官。而在這種精神表現(xiàn)的審美追求下產(chǎn)生的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，追求的自然是純粹精神表現(xiàn)的“大美術(shù)”精神，把實(shí)用藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)提升到純藝術(shù)的高度，她所成就的是實(shí)用性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一的現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)貌，使屬于實(shí)用藝術(shù)的設(shè)計(jì)藝術(shù)充滿著高度的日本藝術(shù)風(fēng)范——裝飾之美。如果瀏覽一下日本的傳統(tǒng)工藝，其蘊(yùn)含的精神力量之感人，足矣讓人刻骨銘心。沒有“大藝術(shù)”與“小藝術(shù)”之區(qū)別的背后，是在生活中對(duì)于精神性的追求。不僅僅是在視覺藝術(shù)，就是日本人賞花，也不僅是欣賞花之美，更重視的是花之魂，以花之美而表達(dá)花之魂是表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)，故，精神的表現(xiàn)重于自然的外在形式，將形式高度提煉而達(dá)到恰如其分地表達(dá)精神，在高度洗練的形式美之中傳達(dá)內(nèi)在精神，傳達(dá)藝術(shù)美感，無論是什么類別的藝術(shù)，這種精神性的追求是一致的，精神與唯美，使日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)在同樣的簡(jiǎn)約化外在形式下，散發(fā)著高度的藝術(shù)魅力，散發(fā)著獨(dú)特的日本韻味。

5、“裝飾性”與“形式文化”

日本的文化特別注重形式，在日語中有一個(gè)詞語，叫作“形式文化”，就是講究文化的外在表現(xiàn)形式。園林、插花、茶道、傳統(tǒng)儀式、料理、語言等等，形式文化貫穿于日本人文文化全般，包括生活習(xí)慣。我們知道，日本的料理被稱作“用眼睛欣賞的料理”，日本的語言，具有極其復(fù)雜的輩分與尊卑之分的表達(dá)形式。對(duì)形式文化的重視，使日本人對(duì)“形式美”的追求獨(dú)有情鐘，這也許是現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)形式中反映著強(qiáng)烈裝飾美追求的重要文化根源之一。

綜上，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)持有簡(jiǎn)約性與裝飾性并重的特性，其具有豐富的文化內(nèi)涵。其一，以對(duì)國際現(xiàn)代優(yōu)秀設(shè)計(jì)文化精研的治學(xué)精神，與兼容并蓄的治學(xué)態(tài)度，及尊崇、熱愛本民族歷史文化的民族精神，將民族文化的精華與國際現(xiàn)代主義完美融合，造就了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特的內(nèi)涵與品位。其二，對(duì)現(xiàn)代主義視覺語言與形式高度縝密的理性把握，對(duì)傳統(tǒng)的靜之美學(xué)精神的弘揚(yáng)，詩情詩意的洗練表現(xiàn)，以及對(duì)審美形式與精神情趣的執(zhí)迷追求，使其蘊(yùn)含著精密豐富的美感，以一種高度的跨文化性和民族文化身份的認(rèn)同，創(chuàng)造了國際的，同時(shí)也是民族的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，及大地發(fā)展了日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化，并豐富了世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的內(nèi)涵。其簡(jiǎn)約與裝飾并重的設(shè)計(jì)特質(zhì)，樹立了孜孜不倦地探索人類文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)真諦的典范。