禪宗
- 致虛極、守靜篤：中國傳統(tǒng)繪畫中的靜虛觀
水畫；老莊哲學(xué)；禪宗；虛靜說從藝術(shù)創(chuàng)作的角度討論“靜”的，有莊子的虛靜說。虛靜說最早可追溯到先秦時代的老子，及至莊子大成，成為中國古代哲學(xué)思想和文學(xué)理論批評的重要研究范疇?！兜赖陆?jīng)》第十章載：“滌除玄鑒，能無疵乎？”老子認(rèn)為，要讓心里明白、光明，需要滌除塵垢，洗滌人們內(nèi)心的欲望、雜念、偏見、執(zhí)念等，也即人過往的生活經(jīng)驗積淀，讓頭腦變得清晰，讓人心如同澄亮的鏡子一般映照天地萬物?！袄献拥恼軐W(xué)所面對的是一個永恒的動的世界，有無相生，奇正反復(fù)。其妙其徼，都投射在
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2023年7期2023-09-10
- 釋亡名《息心贊》文本流變與禪宗發(fā)展
流變過程中逐漸被禪宗典籍收錄并加以刪改，由原來偏重于道家思想轉(zhuǎn)變?yōu)?span id="syggg00" class="hl">禪宗思想。究其原因，與《息心贊》文本和早期禪宗思想關(guān)系、禪宗的興起壯大以及禪宗對道家思想的吸收有關(guān)。此外，通過考察禪宗典籍對《息心贊》的收錄及刪改情況，亦可以窺見禪宗的發(fā)展脈絡(luò)及思想的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：釋亡名 《息心贊》 流變 禪宗北周僧人釋亡名所作《寶人銘》之正文部分《息心贊》，在唐宋時期流傳甚廣，且流傳到敦煌地區(qū)。并且在流傳的過程中，其原文內(nèi)容與思想皆被收錄者加以刪改。這不能不引起思考。本文
文學(xué)教育·中旬版 2023年7期2023-08-08
- 從“格拉斯家族”的書寫看塞林格創(chuàng)作的禪意修行
及其所接受的佛教禪宗思想彼此糅雜、互為補充，形成了塞林格后期創(chuàng)作中獨特的禪宗世界觀與自我救贖、自我超越思想。 關(guān)鍵詞：塞林格 禪宗 格拉斯家族 杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格（Jerome David Salinger）是美國二戰(zhàn)后最具聲望的代表作家之一。他于15歲時進(jìn)入一所軍事學(xué)院學(xué)習(xí)，1942年開始從軍，在四年的軍旅生涯后，于1946年選擇退伍，轉(zhuǎn)身投入文學(xué)創(chuàng)作。1951年，他發(fā)表了著名小說《麥田里的守望者》，這部作品的發(fā)表引起了世界性轟動，小說受到各國讀者的追
文學(xué)教育 2023年4期2023-04-27
- 學(xué)術(shù)史、譯介史、細(xì)讀法與闡釋學(xué)：美國《中國文學(xué)》雜志的王維詩學(xué)研究
《輞川集》; 禪宗; 佛教中圖分類號： I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2022.01.013一、 引 言唐詩是美國漢學(xué)界重要的研究領(lǐng)域，吸引了眾多學(xué)者與藝術(shù)家的關(guān)注，產(chǎn)出了豐碩的研究成果。美國的唐詩藝術(shù)作為漢學(xué)家關(guān)注的學(xué)術(shù)問題始于20世紀(jì)初，初期主要以介紹歐洲成果為主，如引入歐洲各種版本的唐詩譯本（包括總集以及詩人別集）。20世紀(jì)60年代，美國本土開始出現(xiàn)以詩人為獨立對象的譯介與研究，最早的
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年1期2022-05-22
- 淺析牧溪畫在日本受青睞的原因
傳世。牧溪畫作為禪宗畫的代表，其在日本廣受青睞，離不開禪宗在日本的興盛，也離不開日本政治和文化等方面的影響。本文擬從政治和文化兩個方面，淺析牧溪畫在日本為何有如此高的人氣和地位。關(guān)鍵詞：牧溪畫;禪宗;文化交流牧溪是生活在我國南宋末期的禪僧，近年來，國內(nèi)關(guān)于他本人及其畫作的研究不在少數(shù)，但在歷史上，相關(guān)記載在我國的史料和書籍中卻非常少見，人們對其的關(guān)注度和認(rèn)知度較低。宋元時期，牧溪畫似乎并沒有受到重視。但以其為代表的中國水墨畫于日本鐮倉幕府初期傳入日本，伴隨
東方收藏 2022年4期2022-05-18
- 江西禪宗紀(jì)錄片的敘事形態(tài)研究
摘要：江西在禪宗的中國化歷程中有著重要地位，江西禪宗是我國禪宗文化的重要組成部分。在影視藝術(shù)日益成熟的文化背景下，出現(xiàn)了很多以江西禪宗為敘事對象的紀(jì)錄片創(chuàng)作。江西禪宗紀(jì)錄片在敘事內(nèi)容上較為多樣化，主要包括敘述高僧大師生平歷程、禪宗祖庭歷史和佛寺日常、禪宗古城名山歷史與現(xiàn)狀等。由于對敘事內(nèi)容的側(cè)重點有所差異，江西禪宗紀(jì)錄片采用了不同的敘事手法，形成了不同的敘事形態(tài)，主要體現(xiàn)為對禪宗知識理念的平實化敘述和對禪宗精神旨趣的意境化敘述。紀(jì)錄片是江西禪宗文化實現(xiàn)現(xiàn)代
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年4期2022-05-13
- 從清凈心到平常心：論唐宋文化轉(zhuǎn)型中的禪宗與文人心態(tài)
一個重要方面就是禪宗思想對文人心態(tài)的影響與重構(gòu)。為追求心靈徹底的自由解脫，王維皈依佛教禪宗;北宗禪清凈心體悟使他的心靈擺脫世俗各種煩惱的干擾，這實質(zhì)上是對陶潛所追求的自由心的重構(gòu)。清凈心固然能使人擺脫世俗煩惱的困擾，但這種理想境界終究脫離日常生活太遠(yuǎn)。白居易、蘇軾等人意識到清凈心的困窘，他們從解脫日常煩惱的初衷出發(fā)，接受了南宗禪的平常心，將目光從理想的清靜世界拉回平庸的日常生活，這實質(zhì)上也是對理想清凈心的重構(gòu)。從自由心到清凈心，再到平常心，禪宗在不斷追求轉(zhuǎn)
中州學(xué)刊 2021年7期2021-09-16
- 曹洞宗在日本和朝鮮半島的傳播研究
，日本詩僧是傳播禪宗文化的主要力量，相關(guān)的詩歌典籍是曹洞宗在東亞地區(qū)傳播的重要媒介之一。起源于古印度的佛教是沿著絲綢之路傳進(jìn)中國的，經(jīng)過中國本土化的禪宗，尤其是曹洞宗，經(jīng)由朝鮮半島傳到日本。來華求學(xué)的道元等日本僧人，將中國的茶禪文化、廟院清規(guī)等帶回日本。朝鮮半島是中國佛教向日本傳播的“中轉(zhuǎn)站”，曹洞宗在朝鮮信眾眾多。唐宋時期來華學(xué)習(xí)的日本僧人，以及明末清初東渡日本的中國僧侶，在傳播佛教教義、促進(jìn)中外文化交流方面扮演著重要的角色。關(guān)鍵詞：禪宗;曹洞宗;日本;
西部學(xué)刊 2021年13期2021-08-19
- 唐宋禪宗思想對士大夫文人自適心態(tài)的影響
的本土佛教宗派，禪宗思想對唐宋時期的士大夫文人群體心態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。筆者通過簡析唐宋兩代禪宗的思想內(nèi)核和發(fā)展變化，分析和對比其對兩代士大夫文人心態(tài)的影響，從而理解禪宗的頓悟思想和超越精神對這一群體追求精神解放、心靈自由所產(chǎn)生的不可替代的作用。關(guān)鍵詞：唐宋 禪宗 士大夫文人 心態(tài)禪宗是中國禪師依據(jù)中國思想文化，吸取并改造印度佛教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在中國思想文化史上產(chǎn)生巨大的作用和影響。它要求從自然山水中領(lǐng)悟禪意，從衣食住行中體驗禪趣;它將內(nèi)心視
文學(xué)教育 2021年5期2021-06-15
- 禪宗思想對草書創(chuàng)作的影響
為佛教八宗之一的禪宗，是具有中國本土特色的佛教。其核心義理是心性本凈，不拘坐作，無念無相，從而達(dá)到“頓悟”之境。隨著禪宗思想在中國廣泛流傳，其自然任運的態(tài)度逐漸滲透到了中國書畫的方方面面。書法創(chuàng)作的過程，就是要求書家從筆意、章法、墨韻等許多方面來構(gòu)成和諧統(tǒng)一的畫面，這就是“頓悟”在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：禪宗;草書創(chuàng)作;頓悟書法，相對于其他具有具體形象的藝術(shù)來說，在表達(dá)情感方面顯得較為吃力，能依靠的只有一根根線條和抽象的文字符號。因此，書法在漢代之前，大
錦繡·下旬刊 2021年2期2021-06-11
- 淺析中國當(dāng)代藝術(shù)的諸多特征
、融合。關(guān)鍵詞：禪宗;觀念;大眾化;藝術(shù)本質(zhì);新媒體藝術(shù)一、中國當(dāng)代藝術(shù)中的東方智慧1.東方禪宗思想對當(dāng)代藝術(shù)的影響東西方的生存方式不同導(dǎo)致文化背景有所不同，回溯東方早起早期主要依靠農(nóng)耕，而西方主要依靠遠(yuǎn)洋航海行動。禪宗思想一直是東方人智慧的結(jié)晶，如今東方禪宗思想一直為當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生著持續(xù)影響。20 世紀(jì) 50 年代初開始，日本禪宗研究者鈴木大拙將東 方禪宗思想帶入西方，約翰·凱奇等藝術(shù)創(chuàng)作者們，在禪學(xué)的影響下 從藝術(shù)本體出發(fā)重新思考和創(chuàng)作。2.藝術(shù)創(chuàng)作中的
錦繡·上旬刊 2021年2期2021-06-11
- 禪學(xué)對宋代文人畫的影響
文人畫;傳統(tǒng);禪宗;變革“禪”初創(chuàng)于北魏，盛行于唐宋，是具有中國特色的佛教宗派，也是中國文化的重要組成部分。禪宗力圖超越現(xiàn)實的物質(zhì)和精神束縛，追求在現(xiàn)實平常生活中實現(xiàn)心靈的解放與思想自由，這一精神對由唐至宋的繪畫風(fēng)格之轉(zhuǎn)變有著一定的影響。尤其是在當(dāng)時，禪宗思想影響著人們的審美觀，繪畫顯露出濃郁的“書卷氣”，這為文人畫價值體系和風(fēng)格體系的形成提供了觀念基礎(chǔ)。一、宋代文人士大夫的禪悅傾向禪宗倡導(dǎo)借審美式的頓悟來達(dá)到理想的境界，即一種寧靜和諧的自由境界。從宋王
錦繡·上旬刊 2021年2期2021-06-11
- 禪宗思想影響下的建筑觀
分，分析建筑中的禪宗思想，并將之進(jìn)行創(chuàng)新，從而符合科技化發(fā)展是迫在眉睫的。同時，擁堵的城市，快節(jié)奏的生活方式都給人們帶來沉重的壓力，急需在生活工作中得到精神的舒緩。關(guān)鍵詞：禪宗;歷史;建筑;創(chuàng)新一、禪宗思想自佛教在兩漢時期傳入中國，逐漸與中國傳統(tǒng)儒家、道家思想融合，經(jīng)過中國僧人和文人學(xué)者的解說，產(chǎn)生了創(chuàng)造性的詞匯——禪宗，它是完全中國化了的禪。禪宗充分體現(xiàn)傳統(tǒng)思想的多種特點，就二者關(guān)系來看，禪宗是一個具有開創(chuàng)性且融合了儒道思想的獨立派別。禪宗將莊子“逍遙游
錦繡·中旬刊 2021年1期2021-06-11
- 法常繪畫藝術(shù)中的禪宗“空”之美
蔡依桐摘要：中國禪宗“空”的思想有著獨特的哲學(xué)范疇與美學(xué)色彩，對法常繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“空”這一思想在法常繪畫藝術(shù)中發(fā)展成了有異于西方繪畫的特殊審美?！翱铡睂Ψǔ＠L畫藝術(shù)具有怎樣的美學(xué)上的啟迪和藝術(shù)表現(xiàn)上的顯現(xiàn)，需從法?；B畫“空靈”和“空寂”的美學(xué)思想與藝術(shù)表現(xiàn)兩方面闡述禪宗“空”之美對其的影響。關(guān)鍵詞：法常繪畫藝術(shù)? 禪宗“空”之美? “空靈”? “空寂”中圖分類號：J205? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ?文章編號：1008-3359（2021）06-
藝術(shù)評鑒 2021年6期2021-05-10
- 異質(zhì)文明與本土文化交融話語背景下的王維山水詩
創(chuàng)立的南宗逐步將禪宗發(fā)揚光大，禪宗演進(jìn)為影響唐代社會的重要宗教力量。佛教融入中華文明之中，成為中華文明的重要組成部分。生活于這一時期的王維，詩歌創(chuàng)作自然受到禪宗的影響：其山水詩中云和水的形象，成為自性的隱喻。關(guān)鍵詞： 王維 ? 佛 ? 禪宗 ? 山水詩八世紀(jì)前半葉，唐朝剛剛經(jīng)歷了武周代唐的短暫歷史時期，至神龍元年（705）唐中宗復(fù)位，唐王朝才重新開始恢復(fù)往日的秩序。武則天時期重視佛教主張釋教應(yīng)該在道教之上。八世紀(jì)初，唐王朝試圖恢復(fù)在武則天時期被破壞的秩序，
文教資料 2021年2期2021-05-06
- 何必問“祖師西來意”
思考的。歷史上的禪宗為我們提供了文化傳承和創(chuàng)新的“禪宗經(jīng)驗”。禪宗在自身的發(fā)展過程中，既繼承了作為“祖師西來意”的印度佛學(xué)，又通過“不立文字，教外別傳”擺脫了印度佛學(xué)的桎梏，不再一味追問“祖師西來意”，而是大膽地將“祖師”從摩轉(zhuǎn)變成了慧能，從而走上了禪宗中國化之路，形成了自己的一套獨特的話語體系。關(guān)鍵詞：禪宗;“西來意”;不立文字;中國化;文化傳承和創(chuàng)新DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.01.09引言我們今天探討中華優(yōu)秀
文史哲 2021年1期2021-03-04
- 宋代下火文的形成與文體特征
關(guān)鍵詞：下火文;禪宗;文體特征中圖分類號：B948??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）01-0133-03下火文乃是高僧?dāng)S下火把、點燃亡軀時所述文辭，在宋代風(fēng)行于叢林世俗。此種文體為韻文，駢散結(jié)合，或用教內(nèi)葛藤，或引名家詩詞，頗具文學(xué)價值。黃人《中國文學(xué)史》稱“下火文，僧人火葬用之，亦用駢語”。譚潔《從佛源和尚舉火法語看禪宗下火文之變化》統(tǒng)計不同時期禪宗下火文的創(chuàng)作數(shù)量，并論其名稱、內(nèi)容、形式變化，又在《禪宗下火文的歷史流變及其文
西部學(xué)刊 2021年1期2021-02-26
- 蘇軾詩詞創(chuàng)作與禪
想層面，蘇東坡對禪宗思想的態(tài)度，以及詩詞創(chuàng)作中對禪宗的闡釋，在不同歷史時期下均有不同。整體上看，蘇軾的詩詞思想主要以儒文化為主，但同時又兼顧了釋和道。“蘇氏”風(fēng)格的詩詞既接受了“積極進(jìn)取”的儒家精神，也吸取了“即心即佛”“隨緣自適”的佛家思想，又吸收了道家的自然觀。蘇“詩”和蘇“詞”在禪宗影響下表現(xiàn)出明顯的“詩禪無礙”特征，將禪學(xué)思想精髓在詩詞中發(fā)揮得淋漓盡致。關(guān)鍵詞：詩詞創(chuàng)作;蘇軾;禪宗引言：宋代印刷技術(shù)的發(fā)展，使佛教的大量經(jīng)文廣泛流傳，這無疑為宋代士大
科技研究·理論版 2021年14期2021-02-18
- 禪宗思想影響下的建筑觀
分，分析建筑中的禪宗思想，并將之進(jìn)行創(chuàng)新，從而符合科技化發(fā)展是迫在眉睫的。同時，擁堵的城市，快節(jié)奏的生活方式都給人們帶來沉重的壓力，急需在生活工作中得到精神的舒緩。關(guān)鍵詞：禪宗;歷史;建筑;創(chuàng)新一、禪宗思想自佛教在兩漢時期傳入中國，逐漸與中國傳統(tǒng)儒家、道家思想融合，經(jīng)過中國僧人和文人學(xué)者的解說，產(chǎn)生了創(chuàng)造性的詞匯——禪宗，它是完全中國化了的禪。禪宗充分體現(xiàn)傳統(tǒng)思想的多種特點，就二者關(guān)系來看，禪宗是一個具有開創(chuàng)性且融合了儒道思想的獨立派別。禪宗將莊子“逍遙游
錦繡·中旬刊 2021年2期2021-01-28
- 禪宗思想對草書創(chuàng)作的影響
為佛教八宗之一的禪宗，是具有中國本土特色的佛教。其核心義理是心性本凈，不拘坐作，無念無相，從而達(dá)到“頓悟”之境。隨著禪宗思想在中國廣泛流傳，其自然任運的態(tài)度逐漸滲透到了中國書畫的方方面面。書法創(chuàng)作的過程，就是要求書家從筆意、章法、墨韻等許多方面來構(gòu)成和諧統(tǒng)一的畫面，這就是“頓悟”在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：禪宗;草書創(chuàng)作;頓悟書法，相對于其他具有具體形象的藝術(shù)來說，在表達(dá)情感方面顯得較為吃力，能依靠的只有一根根線條和抽象的文字符號。因此，書法在漢代之前，大
錦繡·下旬刊 2021年6期2021-01-28
- 禪學(xué)對宋代文人畫的影響
文人畫;傳統(tǒng);禪宗;變革“禪”初創(chuàng)于北魏，盛行于唐宋，是具有中國特色的佛教宗派，也是中國文化的重要組成部分。禪宗力圖超越現(xiàn)實的物質(zhì)和精神束縛，追求在現(xiàn)實平常生活中實現(xiàn)心靈的解放與思想自由，這一精神對由唐至宋的繪畫風(fēng)格之轉(zhuǎn)變有著一定的影響。尤其是在當(dāng)時，禪宗思想影響著人們的審美觀，繪畫顯露出濃郁的“書卷氣”，這為文人畫價值體系和風(fēng)格體系的形成提供了觀念基礎(chǔ)。一、宋代文人士大夫的禪悅傾向禪宗倡導(dǎo)借審美式的頓悟來達(dá)到理想的境界，即一種寧靜和諧的自由境界。從宋王
錦繡·上旬刊 2021年4期2021-01-28
- 淺析中國當(dāng)代藝術(shù)的諸多特征
、融合。關(guān)鍵詞：禪宗;觀念;大眾化;藝術(shù)本質(zhì);新媒體藝術(shù)一、中國當(dāng)代藝術(shù)中的東方智慧1.東方禪宗思想對當(dāng)代藝術(shù)的影響東西方的生存方式不同導(dǎo)致文化背景有所不同，回溯東方早起早期主要依靠農(nóng)耕，而西方主要依靠遠(yuǎn)洋航海行動。禪宗思想一直是東方人智慧的結(jié)晶，如今東方禪宗思想一直為當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生著持續(xù)影響。20 世紀(jì) 50 年代初開始，日本禪宗研究者鈴木大拙將東 方禪宗思想帶入西方，約翰·凱奇等藝術(shù)創(chuàng)作者們，在禪學(xué)的影響下 從藝術(shù)本體出發(fā)重新思考和創(chuàng)作。2.藝術(shù)創(chuàng)作中的
錦繡·上旬刊 2021年4期2021-01-28
- 書法中的傳統(tǒng)文化研究
法 儒家 道家 禪宗 美學(xué)書法作為一種中國古老的傳統(tǒng)藝術(shù)深受社會歷史背景的影響。中國古代哲學(xué)家對宇宙的探索一直爭議不斷，從中衍生出眾多發(fā)人深省的學(xué)說，其中影響力最大的三種學(xué)說便是我們熟知的儒、道、禪三家，至今依舊影響著我們的生產(chǎn)生活。這些相互差別的美學(xué)傾向共同塑造了中國文化的基本美學(xué)價值，因此區(qū)別于西方人的美學(xué)追求。一、書法與中國三大美學(xué)價值（一） 儒家的美學(xué)價值由孔子創(chuàng)立、孟子進(jìn)一步發(fā)展、荀子所集大成的儒家學(xué)派一直綿延生息，至今具有強大生命力。以孔子為代
頌雅風(fēng)·上半月 2020年5期2020-12-28
- 空山無人，水流花開
豐富的概念之一，禪宗糅合老莊與佛教思想，吸收傳統(tǒng)儒家文化的精神，形成了獨特的“境界”概念。本文從禪宗視角出發(fā)，分析、理解禪宗美學(xué)中虛空、圓融的境界內(nèi)涵。通過對禪宗圓融境界的審美闡釋，表述圓融境界審美體悟的現(xiàn)實意義，就是掙脫機械化的藩籬，追求自由與美的人生境界。關(guān)鍵詞：中國美學(xué);禪宗;境界中圖分類號：G622????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0003-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-531
文藝生活·下旬刊 2020年8期2020-11-16
- 淺談法?；B畫的筆墨結(jié)構(gòu)與寫意造境
墨表達(dá)內(nèi)心深處的禪宗美學(xué)思想。關(guān)鍵詞：法常;筆墨結(jié)構(gòu);寫意造境;禪宗中圖分類號：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0037-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.023一、法常簡介法常，號牧溪，祥符縣人，南宋理宗、度宗時不滿朝廷腐敗隨難民出家為臨安長慶寺僧，嗜酒。①元代畫史著作《畫繼補遺》評價“：誠非雅玩，僅可僧房道舍，以助清幽耳?！雹谒漠嫹ɡ^承發(fā)揚了石恪、梁楷之水墨簡
文藝生活·下旬刊 2020年8期2020-11-16
- 文化碰撞與主體選擇
吐蕃僧諍”，漢地禪宗失利且退出吐蕃境內(nèi)。本文擬從爭論的背景、起因、過程、結(jié)果及禪宗未被吐蕃統(tǒng)治者選擇的原因進(jìn)一步說明當(dāng)時漢地禪宗與印度佛教間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：吐蕃僧諍;摩訶衍那;蓮花戒;禪宗;印度佛教一、“吐蕃僧諍”的歷史背景及起因關(guān)于佛教傳入吐蕃時期問題的認(rèn)識，學(xué)界意見不一。藏文史料中普遍認(rèn)為吐蕃第28代贊普拉脫脫日年贊時期的“天降佛物”是佛教最早傳入吐蕃的標(biāo)志事件。佛教是在松贊干布時期已開始正式傳入吐蕃，但由于遭到吐蕃本土傳統(tǒng)宗教苯教和反佛大臣的極力反對
文存閱刊 2020年6期2020-10-21
- 論禪宗思想對米芾書法的影響
高超摘 要：禪宗屬于佛教的一個派別，始于菩提達(dá)摩。到了兩宋時期禪宗盛極，這一時期，經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)，書法藝術(shù)也轉(zhuǎn)向文人化階段。文人士大夫們對禪宗尤為推崇，禪宗“即身成佛”的思想，強調(diào)“心”的作用，直指人心、見性成佛、順其自然的教義更受到了士大夫們的青睞。以蘇軾、米芾為代表的文人們提倡的尚“意”體系改變了唐代以來的尚“法”體系，書法轉(zhuǎn)向了個人內(nèi)心的抒發(fā)、自我塑造，強調(diào)了自我價值的選擇，這些都是源自禪宗思想，深深打下了禪宗的烙印。關(guān)鍵詞：禪宗;米芾;書論一、米
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2020年7期2020-10-13
- 論寒山禪詩中的“三境”
。關(guān)鍵詞：寒山;禪宗;物境;心境;意境基金項目：本文系廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“螞拐節(jié)儀式中的神圣與世俗研究”（XYCSR2020032）;廣西桂學(xué)研究院協(xié)同團(tuán)隊項目“廣西特色文化產(chǎn)業(yè)項目研究團(tuán)隊”（F-KS18011）;廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“廣西民族地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式研究”（17FMZ016）階段性研究成果。禪宗作為中國儒釋道思想融匯成的一種獨特現(xiàn)象，是中國佛教中最重要的一支，并以其獨特的韻味影響了唐代詩歌的風(fēng)格。任繼愈在《惠能評傳》一
美與時代·下 2020年7期2020-10-12
- 淺析“好雪片片，不落別處”
的內(nèi)涵，本文結(jié)合禪宗繪畫進(jìn)行分析，闡述“好雪片片，不落別處”的思想。同時注重分析傳統(tǒng)文化中“雪”擁有的豐富的意象與內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：玉澗;禪宗;繪畫;研究作者簡介：杜秀娟（1982.9-），女，漢，江蘇鹽城人，本科，助理講師，研究方向：語文教學(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-27-0-02一、前言“好雪片片，不落別處?！眮碜蕴拼?span id="syggg00" class="hl">禪宗弟子龐居士，根據(jù)記載，龐居士是藥山惟儼大師的徒弟。有一次，龐居士
青年文學(xué)家 2020年27期2020-09-29
- 論日本枯山水庭園的禪宗思想及其當(dāng)代生態(tài)價值
庭園景觀之一，與禪宗文化有著密切的關(guān)系?？萆剿@布置樸素、簡潔卻意義深遠(yuǎn)，其中各種要素都有其寓意。石喻義著島、陸地，砂喻義著水或大風(fēng)，小巧的綠植，喻義著無機世界中頑強的生命?？萆剿@最初建造用于僧人苦修，然而隨著時代的變遷，世界資源環(huán)境的減少，人類節(jié)約資源的意識也逐漸蘇醒。而枯山水庭園的極簡主義具有非?，F(xiàn)實的生態(tài)價值，可代替耗資巨大的“真山水”庭園，成為我們節(jié)約資源的不錯選擇?！娟P(guān)鍵詞】 枯山水;禪宗;庭園;生態(tài)價值【中圖分類號】TU986 ? ? ?
今古文創(chuàng) 2020年17期2020-09-10
- 中國傳統(tǒng)文化的理想人格之三：禪宗的理想人格
東方藝術(shù)哲學(xué)》《禪宗哲學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)的“家族相似”》等。從1989年起，曾多次承擔(dān)國家社科基金研究項目和教育部社科基金研究項目;多次榮獲教育部及省、市級優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎。近年承擔(dān)了兩個“國家十三五規(guī)劃重點圖書”項目。【摘要】 禪宗是古代中國文化思想傳統(tǒng)中發(fā)展出來的具有創(chuàng)新性特色的文化思潮，禪宗的理想人格是追求“自由”與“審美”的人生。禪宗的理想人格是：在思想上透徹認(rèn)識“自性”（人性的本性）;在生活實踐中擁有“平常心”的生存智慧。【關(guān)鍵詞】 禪宗;理想人格;無
今古文創(chuàng) 2020年6期2020-09-10
- “丹青不知老將至”
【關(guān)鍵詞】金農(nóng)；禪宗；藝術(shù)理論；繪畫風(fēng)格【中圖分類號】J205 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A金農(nóng)生于清朝康熙乾隆年間（1687-1763年），錢塘人（今浙江杭州），清代著名書畫家，世人評之為揚州八怪之首。金農(nóng)其字諸多，司農(nóng)、吉金、壽門，其號冬心先生、稽留山民、曲江外史、昔耶居士等廣為耳熟。冬心先生平生最喜游歷，其布衣終身，晚寓江蘇揚州，賣書畫自給。以繪畫及詩文書法見長，古稀之年所畫漸多，進(jìn)而使他的畫名廣為流傳，乃至于世人皆傳50歲都專攻于繪畫之說，冬心所畫之題材泛廣，
中國民族博覽 2020年7期2020-09-08
- 淺析禪宗對日本枯山水庭園的影響
盛行于室町時代的禪宗思想對枯山水庭園的造園方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文從龍安寺石庭的布局方式、審美理念以及石和砂的表現(xiàn)方式角度來分析禪宗對枯山水庭園的影響。通過本文的分析，希望可以增進(jìn)讀者對禪宗文化和日本枯山水庭園的了解。關(guān)鍵詞：枯山水庭園;禪宗;龍安寺石庭;自然觀;審美觀念枯山水庭園產(chǎn)生于日本室町時代，是一種不引流、不用水而只通過石和砂來表現(xiàn)山水景觀的造園方式。龍安寺石庭建于室町時代末期，是日本最負(fù)盛名的枯山水庭園。13世紀(jì)，禪宗作為佛教流派之一從中國傳到日
青年時代 2020年12期2020-08-20
- 《碧巖錄》第七十五則烏臼屈棒公案中的宗門之機
碧巖錄》;公案;禪宗;賓主互換一、引言《碧巖錄》“烏臼屈棒”一則公案，《大正藏》作第七五則，無標(biāo)題;《禪宗全書》作第八〇則《烏臼屈棒》。此則公案由圓悟克勤作夾批和著語，講述烏臼和尚與定州僧人的斬斷葛藤、機鋒回互，展現(xiàn)了生動的禪宗禪法。據(jù)《景德傳燈錄》載，烏臼和尚是懷讓禪師第二世下五十六人之一，系馬祖法嗣。馬祖道一和尚是洪州禪法的創(chuàng)始者，其宗門法嗣臨濟(jì)義玄又創(chuàng)立臨濟(jì)宗，按照法脈傳承譜系，烏臼可算是臨濟(jì)義玄的師祖，二者同源而異流，同出馬祖一脈洪州禪系。此則公案
青年時代 2020年11期2020-07-14
- 云南省博物館館藏水月觀音像鑒賞
佛教;造像藝術(shù);禪宗20世紀(jì)70年代末，云南省文物工作隊對大理崇圣寺三塔進(jìn)行維修加固，在此過程中清理出一批文物，大理國銀背光漢白玉雕水月觀音像就是清理出的文物之一，現(xiàn)藏于云南省博物館。1961年3月4日，崇圣寺三塔被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護(hù)單位。1976—1979年，經(jīng)國家文物事業(yè)管理局批準(zhǔn)，云南省文物工作隊對三塔進(jìn)行維修加固，同時實測和清理了藏于主塔千尋塔塔頂及塔基中的文物。這次清理共出土各類文物680余件，主要文物都出自塔頂，其中567件文物
文物鑒定與鑒賞 2020年8期2020-07-14
- 《橋》與《雪國》禪宗意象比較研究
，他們都深受佛教禪宗的影響?！稑颉放c《雪國》均借助文學(xué)意象來抒寫各自的禪意。本文著眼于《橋》中的水之意象與《雪國》中的雪之意象，分析水之律動與雪之消融，比對廢名與川端康成各自禪宗追求的本質(zhì)。關(guān)鍵詞：禪宗 意象 水 雪 比較研究一.水雪同源——比較之基礎(chǔ)（一）文風(fēng)相似：意境之美東方文壇上，廢名和川端康成都有意淡化故事情節(jié)，著重營造作品意境之美。廢名影響了很多人，如沈從文、汪曾祺、孫犁等。汪曾祺曾說：“廢名的小說是中國式的意識流，有李商隱的天馬行空與溫飛卿的輕
文學(xué)教育·中旬版 2020年6期2020-07-04
- 日式禪宗枯山水庭園哲學(xué)思想的探討
【摘? 要】日式禪宗庭園強調(diào)自然、山水、宇宙觀，通過自然元素精心布置傳達(dá)內(nèi)心世界對自然界的感悟，其中枯山水是日式禪宗庭園的重要表現(xiàn)形式之一，其通過白砂、景石元素模擬大自然山、海、島嶼、河流等，意在通過有限的空間與元素創(chuàng)造無限的精神世界。本文從實際知名案例著手分析，試將精神與物質(zhì)的依附關(guān)系進(jìn)行剖析，以期對有精神追求的造園者提供借鑒支持。【關(guān)鍵詞】禪宗;枯山水;精神;白砂;置石引言禪宗是印度佛教和中國傳統(tǒng)文化融合的思想產(chǎn)物，某種程度講融合了儒、釋、道三家重大思
理論與創(chuàng)新 2020年8期2020-06-15
- 文獻(xiàn)闡釋方法在禪宗研究中的重要作用
鍵詞：文獻(xiàn)闡釋;禪宗;書評;《中國禪宗典籍叢刊》摘 要：《中國禪宗典籍叢刊》是一套關(guān)于中國禪宗系列的文獻(xiàn)選編，依據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范點校整理，是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作。在禪宗研究上，以訓(xùn)詁注疏為主的文獻(xiàn)闡釋方法主要是對文本語言文字進(jìn)行考察解釋，以義理發(fā)揮為主的文獻(xiàn)闡釋方法則是對禪宗思想進(jìn)行解讀，訓(xùn)詁注疏與義理發(fā)揮相結(jié)合的方法則是將前兩種方法相結(jié)合。而對禪宗文獻(xiàn)進(jìn)行整理，則是文獻(xiàn)闡釋方法展開的基礎(chǔ)。中圖分類號：G250文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2020）
河南圖書館學(xué)刊 2020年4期2020-06-11
- 淺談日本設(shè)計中的侘寂美學(xué)
鍵詞：侘寂美學(xué);禪宗;極簡主義伴隨著21世紀(jì)初城市化的深入，人們對自然的過度開發(fā)及對于人工智能的過于依賴，使人們逐漸喪失了對美學(xué)的真正感受，只針對于某種流行的美學(xué)風(fēng)格盲目追求而忽略了自己內(nèi)心是否真正適合這種設(shè)計風(fēng)格?，F(xiàn)如今隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人們有了精力以及物質(zhì)能力去追求自己對于藝術(shù)的獨特欣賞，藝術(shù)的的全球化也使人們對于美學(xué)有了更多的思考空間，所以不同的美學(xué)及設(shè)計風(fēng)格開始逐漸滲透到不同的空間環(huán)境中。隨著藝術(shù)全球化以及日本傳統(tǒng)美學(xué)的延續(xù)，侘寂美學(xué)的
錦繡·上旬刊 2020年3期2020-06-08
- 宋人所尚何“意”
學(xué)、魏晉玄學(xué)以及禪宗，都對“意”的話題有過很多討論。宋人書學(xué)本體論上的“尚意”，尤其突出心性主體的“意造”、創(chuàng)作面貌的“新意”，審美過程中的“無意”和由此帶來的審美風(fēng)格的多元化。從根本上說，宋人的“意”即是主張書家將獨特的主體心性通過不同的創(chuàng)作方法以書法作品多樣的審美內(nèi)涵表達(dá)出來。關(guān)鍵詞：宋人;尚“意”;禪宗;書論“意”字在漢語中組詞的靈活性、豐富性，導(dǎo)致了“意”的相關(guān)概念的多樣化和復(fù)雜化。目前學(xué)界對書法理論中宋代“尚意”之“意”的理解眾說紛紜，不少著作認(rèn)
美與時代·下 2020年2期2020-05-28
- 淺談禪宗思想對中國文人畫發(fā)展的影響
想的土壤，同時，禪宗思想對中國文人畫的發(fā)展提供了無限精神動力。關(guān)鍵詞：禪宗;禪畫;文人畫一、禪宗思想的發(fā)展禪是梵語“禪那”，即“思維修”，靜坐息慮之意。佛教的宗派甚多，禪宗是其中之一。釋迦牟尼在靈山花會上拈花示眾，眾人皆不解其意，只有迦葉微微一笑，領(lǐng)會于心，釋迦牟尼將心印囑咐于迦葉，于是迦葉成為禪宗初祖。中國佛教的禪宗是在唐代中后期由六世祖慧能創(chuàng)立，在慧能之前禪學(xué)上追求“漸次苦修”，比如達(dá)摩祖師在少林寺曾面壁修行九年。傳統(tǒng)的如來禪漸修的學(xué)統(tǒng)，在唐代由北方神
青年生活 2020年9期2020-05-26
- 禪宗美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
師瑞摘要：禪宗美學(xué)由禪宗思想發(fā)源，演變而來。禪宗思想最早起源于印度佛教，“禪”一字含義為“禪那”，意為靜慮，思維觀修之意。在如今不論是藝術(shù)領(lǐng)域還是設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計師們都擅于對禪宗美學(xué)這一概念運用于藝術(shù)設(shè)計之中，其中室內(nèi)設(shè)計也不例外。本文主要是探討的是禪宗美學(xué)對當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計的影響，并通過室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格而表現(xiàn)出來。關(guān)鍵詞：禪宗;禪宗美學(xué);室內(nèi)設(shè)計1.前言禪宗，又名佛心宗。中國漢傳佛教主導(dǎo)宗派，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最
神州·中旬刊 2020年5期2020-05-21
- 般若與禪：敦煌寫本《金剛經(jīng)》注疏研究
點分析此類經(jīng)疏與禪宗思想之間的密切關(guān)系。關(guān)鍵詞：敦煌;《金剛經(jīng)》;禪宗;慧能中圖分類號：K877.5 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1000-4106（2020）05-0109-06Prajnā and Zen： A Study on the Diamond SūtraCommentaries in Dunhuang Manuscripts—Focusing on BD15403V and Manuscript No.36 from Fragments f
敦煌研究 2020年5期2020-05-12
- 地方佛教文化世界傳播的千年史話
——讀《南禪宗海外傳播史》
史話 ——讀《南禪宗海外傳播史》夏志前（華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 廣東 廣州 510631）王焰安，韶關(guān)學(xué)院學(xué)報編輯部編審。慧賢，曹溪佛學(xué)院法師。南禪宗，也稱為南宗禪，是指由禪宗六祖惠能開創(chuàng)的中國佛教禪宗宗派。唐宋以降，南禪宗幾乎完全掌握了禪宗的話語權(quán)，成為中國禪宗乃至中國佛教的主流。發(fā)祥于嶺南的南禪宗，經(jīng)過唐宋之際的演化，逐漸形成了臨濟(jì)、曹洞、云門、溈仰、法眼五個宗派，“一花五葉”，盛極一時。同時，惠能的弟子們行化四方，把南禪宗由嶺南地區(qū)向全國及海外
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-06-05
- 佛教禪宗究竟是如何誕生的
謝田禪宗的故事也在民間廣為流傳?？上У氖?，禪宗的傳承故事雖然完整，卻不真實。從釋尊在靈鷲山拈花微笑，到達(dá)摩祖師一葦渡江，只怕都不是事實。古印度沒有以心傳心一說，迦葉的工作是記錄佛祖的言行，以經(jīng)書傳道，所以也不可能不立文字。至于達(dá)摩祖師，或許真有其人，但未必真有其事，至少禪宗的思想并非從印度傳來，這點早已是學(xué)界共識。佛法傳入中國之后，水土不服，不能和民間的孝悌概念融合，而且僧尼不事生產(chǎn)，對政治經(jīng)濟(jì)影響太大，所以從南北朝到唐朝，出現(xiàn)了多次政府主導(dǎo)的“滅法”活動
文史博覽·文史 2017年2期2017-03-01
- 佛教禪宗究竟是如何誕生的
謝田 《南宋禪宗如何影響日本文化》佛教禪宗究竟是如何誕生的謝田 《南宋禪宗如何影響日本文化》禪宗的故事也在民間廣為流傳。可惜的是，禪宗的傳承故事雖然完整，卻不真實。從釋尊在靈鷲山拈花微笑，到達(dá)摩祖師一葦渡江，只怕都不是事實。古印度沒有以心傳心一說，迦葉的工作是記錄佛祖的言行，以經(jīng)書傳道，所以也不可能不立文字。至于達(dá)摩祖師，或許真有其人，但未必真有其事，至少禪宗的思想并非從印度傳來，這點早已是學(xué)界共識。佛法傳入中國之后，水土不服，不能和民間的孝悌概念融合，而
文史博覽 2017年2期2017-02-22