趙瑜榮

摘要：蘇軾字子瞻，世稱“蘇東坡”，一生作詩(shī)兩千七百余首，創(chuàng)詞三百五十余首，其中的兩百多首都與哲理禪思有關(guān)。在思想層面，蘇東坡對(duì)禪宗思想的態(tài)度，以及詩(shī)詞創(chuàng)作中對(duì)禪宗的闡釋，在不同歷史時(shí)期下均有不同。整體上看，蘇軾的詩(shī)詞思想主要以儒文化為主，但同時(shí)又兼顧了釋和道。“蘇氏”風(fēng)格的詩(shī)詞既接受了“積極進(jìn)取”的儒家精神，也吸取了“即心即佛”“隨緣自適”的佛家思想，又吸收了道家的自然觀。蘇“詩(shī)”和蘇“詞”在禪宗影響下表現(xiàn)出明顯的“詩(shī)禪無(wú)礙”特征，將禪學(xué)思想精髓在詩(shī)詞中發(fā)揮得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞創(chuàng)作;蘇軾;禪宗

引言：宋代印刷技術(shù)的發(fā)展，使佛教的大量經(jīng)文廣泛流傳，這無(wú)疑為宋代士大夫用典浩博提供了良好的條件。蘇軾是其中的杰出的代表人物，他的詩(shī)幾乎可以說(shuō)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”。蘇軾非常熟悉佛教經(jīng)典，將其活用于詩(shī)詞中既是顯示才學(xué)，又是他表達(dá)感情的一種方式;長(zhǎng)于議論是蘇詩(shī)在宋詩(shī)整體風(fēng)格中的一個(gè)方面，但他的議論風(fēng)趣實(shí)在，而非空洞干癟之論;比喻的新奇貼切是蘇軾最為耀眼的光芒，是蘇軾給宋詩(shī)增添的最華麗的篇章。這個(gè)方面的杰出成就，與蘇軾的天賦奇才相得益彰，也與他不拘一格“隨緣任運(yùn)”的佛禪思想不無(wú)關(guān)系。

一、禪宗影響下的蘇“詩(shī)”藝術(shù)上的佛禪之風(fēng)

宋代是我國(guó)文化的理性化時(shí)代，宋代文人開(kāi)始以文學(xué)的方式對(duì)文化本體進(jìn)行探討。理學(xué)的發(fā)展直接造就了宋代文學(xué)“理性化”的特質(zhì)，與宋代詩(shī)詞的“哲理化”創(chuàng)作有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)這種理性化的文學(xué)特質(zhì)往往使學(xué)者與文人同體，是宋代詩(shī)詞多議論的根本原因。舉例來(lái)說(shuō)：

橫看成嶺側(cè)成峰，

遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，

只緣身在此山中。

此時(shí)名為《題西林壁》，作者蘇軾在景物描寫中融入“議論”，該詩(shī)創(chuàng)作受到《華嚴(yán)經(jīng)》影響，借“廬山”雄奇多姿來(lái)“議論”人生的變幻莫測(cè)，進(jìn)而揭示了這樣一個(gè)人生哲理：人看不清自己以及事物的真正面目只是因?yàn)槿松碓谄渲?，而且過(guò)分在意自我的得失，只有跳出自我束縛的圈套，才能真正明了自我的追求。很明顯，這樣的“議論”蘊(yùn)含著佛教“如夢(mèng)如幻”之意。

熟悉蘇軾及其作品的人都是知道，蘇軾從不空發(fā)議論，而是借助于顯示其縱橫恣肆才華的形象，或者緊密結(jié)合敘述，給這些議論以足夠現(xiàn)實(shí)的支撐。從禪宗角度看，這種表現(xiàn)或表達(dá)方式往往意在關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)與禪宗哲學(xué)，通過(guò)引用佛典來(lái)給人以警醒和啟示。對(duì)比之下會(huì)發(fā)現(xiàn)，蘇軾詩(shī)之議論是由其心中情感自然流露出來(lái)的，而非刻意堆砌，自然有其震懾心靈之功效;而且他的議論之詩(shī)道理警醒，新奇自然，不同于“味同嚼蠟”的其他宋詩(shī)。

除“議論”外，“比喻”也是蘇“詩(shī)”佛禪之風(fēng)的表現(xiàn)之一。蘇軾作詩(shī)善用禪語(yǔ)機(jī)鋒，而禪宗的“機(jī)鋒”正是在賓主互相的應(yīng)對(duì)答語(yǔ)之間啟迪感悟，公案機(jī)鋒也多用比喻或隱語(yǔ)表達(dá)，以求在只言片語(yǔ)中頓悟。這些對(duì)于激發(fā)詩(shī)人的奇思妙想大有裨益，是蘇軾詩(shī)歌中生動(dòng)鮮明的比喻的重要來(lái)源，也是蘇軾借用禪宗來(lái)豐富創(chuàng)作技巧的一個(gè)方面。舉例來(lái)說(shuō)：

“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷?！保ǔ鲎运紊褡谠S元年的《百步洪》）短短四句包含了七個(gè)比喻，錯(cuò)綜利落，讀來(lái)一氣呵成，氣勢(shì)宏大，不僅說(shuō)水流迅速，也是說(shuō)舟行十分迅速。其實(shí)，這種寫法也是受到佛教思想的影響，更加得益于其佛學(xué)修養(yǎng)。

二、禪宗影響下的蘇詞創(chuàng)作的特點(diǎn)與風(fēng)格

蘇東坡筆下的“詩(shī)”與“詞”有著獨(dú)特的“聯(lián)系”。他常常將散文式的“議論”融合進(jìn)自己所創(chuàng)作的詩(shī)中，因此被當(dāng)時(shí)人稱作“以文為詩(shī)”或“以議論為詩(shī)”;同時(shí)，他又會(huì)將詩(shī)的這種特點(diǎn)融入進(jìn)自己創(chuàng)作的詞中，固又被稱作“以詩(shī)為詞”。“以詩(shī)為詞”之說(shuō)最早由陳師道提出，并在其《坡仙集外記》中說(shuō)明;李清照針對(duì)蘇軾這一創(chuàng)作特點(diǎn)也給出類似評(píng)價(jià)：“皆句讀不箿之詩(shī)耳?！?/p>

蘇軾詞中經(jīng)常引用佛典佛語(yǔ)，表達(dá)自己的情感。“白發(fā)蒼顏，正是維摩境界?？辗秸?，散花何礙?！北闶瞧渲兄唬ā稓徣藡伞べ?zèng)朝云》）。從內(nèi)容上看，蘇軾以“維摩”自比，又以“散花天女”比“朝云”，這種表達(dá)既切合了“朝云”晚年學(xué)佛，與自己同在佛國(guó)求得解脫的經(jīng)歷，又反映了自己像“維摩”詰一樣“超然無(wú)礙”的心境。

蘇軾的審美理想是一種超越了“樸素”的自然審美，對(duì)“從俗”不屑一顧。受老子和莊子思想影響，蘇詞融合了佛道思想，并將其發(fā)展成為一種追尋求索、開(kāi)拓心靈世界的手段。無(wú)論從內(nèi)容還是形式上看，這都是宋代文人士大夫心靈追求的具體表現(xiàn)，也是蘇軾開(kāi)拓詞境的一種重要方式。

結(jié)束語(yǔ)：

蘇軾一生受到儒釋道思想的影響，但他始終是忠君愛(ài)國(guó)的，儒家思想是主流。禪宗思想對(duì)蘇軾本人影響極大，改變了其生活態(tài)度和人生觀念，可以說(shuō)，他的一生都與佛禪存在著極為緊密地聯(lián)系，關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)他的詩(shī)詞時(shí)便能明顯體會(huì)到。受篇幅所限，文章只是對(duì)禪宗影響下的蘇“詩(shī)”和蘇“詞”進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述，并未對(duì)蘇“詩(shī)”的禪學(xué)主題和詞體拓展做詳細(xì)闡述。

參考文獻(xiàn)：

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