內(nèi)容摘要：廢名和川端康成的作品都以營造美的意境著稱。同時，他們都深受佛教禪宗的影響。《橋》與《雪國》均借助文學意象來抒寫各自的禪意。本文著眼于《橋》中的水之意象與《雪國》中的雪之意象，分析水之律動與雪之消融，比對廢名與川端康成各自禪宗追求的本質(zhì)。

關鍵詞：禪宗 意象 水 雪 比較研究

一.水雪同源——比較之基礎

（一）文風相似：意境之美

東方文壇上，廢名和川端康成都有意淡化故事情節(jié)，著重營造作品意境之美。廢名影響了很多人，如沈從文、汪曾祺、孫犁等。汪曾祺曾說：“廢名的小說是中國式的意識流，有李商隱的天馬行空與溫飛卿的輕艷?！盵1]廢名的《橋》就是典型的散文化小說。這部作品文字純凈，字里行間如一灣清澈的小溪，流水叮咚，灌溉人心。雖不是兒童文學，文氣里卻透著孩童般的天真、爛漫與活潑。在《橋》中，作者沉浸于個人情緒的表達而非故事情節(jié)的發(fā)展。而水貫穿于全文之中，既見證著鄉(xiāng)村中人們的生活，又暗含著作者對禪意的追求。

川端康成作為日本新感覺派的一員，在作品中竭力追求剎那的美感和官能上的享受。他曾說：“在日本，四季時令變化的美，是包含山川草木、宇宙萬物，大自然的一切，以及人的感情之美。”《雪國》正是如此，作品著重描寫自然之美與人們之間的感情之美。讀《雪國》，與其說是被主人公凄美的愛情感動，不如說是被美而悲壯的意境震撼。引人入勝的不是緊湊的故事情節(jié)，而是恍若人間仙境的冰雪世界。

兩部作品筆觸間均流淌著愛情之美，卻不突出刻畫愛情故事，而著重營造自然美與感情美的意境。均不寫美而美，不言愛而愛，不顯悲而悲。

（二）追求相近：頓悟禪宗

禪宗源于佛教。廢名出生于湖北省黃梅縣，黃梅自隋唐以來，就是佛教興盛之地。廢名的家鄉(xiāng)禪風縷縷，在故土環(huán)境的滋養(yǎng)中，廢名從小就接受著禪宗的洗禮，對黃梅的禪宗圣地向往之至。他曾說：“五祖寺是我小時候所想去的地方……幼稚的心靈，四祖寺、五祖寺真是心向往之?！盵2]在北大期間，廢名結(jié)識了胡適、周作人等人，他們經(jīng)常喝茶論道，研討禪宗。他們之間互相影響著，也加深了禪宗對廢名的羈絆?！稑颉分魈手鴱U名的禪思，表現(xiàn)了意境美與哲理美的統(tǒng)一。

佛教在圣德太子攝政期間傳播到了日本，并日益發(fā)展壯大?？菟@與禪的空無性;空寂幽玄的茶禪一味;閑寂風雅的俳句與禪;由念佛舞發(fā)展而來的阿國歌舞伎都表明日本是一個禪的國度。在諸多日本作家的審美追求中，禪是美的最高境界。川端康成亦是如此。在他眼中，日本之美體現(xiàn)于禪，藝術之美因禪而升華?！堆﹪分┰谖锇赖囊饩持酗h零，表現(xiàn)出“冬雪寂寂溢清寒”的禪宗追求。

二.依山傍水與冰天雪地——生境差異

（一）作者的文學生境

藝術來源于生活又高于生活。一切景語皆情語，廢名和川端康成的創(chuàng)作思想均離不開二人的童年經(jīng)歷。

廢名是湖北黃梅人，那里的村莊有山有水，如詩如畫。那兒的橋不僅只是風景，更是廢名的人生之橋。這是一座從童年到青年的橋，亦是連通故鄉(xiāng)與外面的世界的橋。廢名雖生長于如此寧靜致遠的環(huán)境之中，卻經(jīng)歷了些許磨難。他有一個妹妹名為阿蓮，聰明乖巧又天真活潑。但她周歲時便患有耳漏，后又得了肺癆。最終因為沒得到及時有效的治療而夭折。廢名在少時便嘗到失去親人的痛苦。《橋》中的清明與碑的意象，大抵也與阿妹的離去有關。在廢名的兒童世界中，身邊一同玩耍的大都是女孩，如二舅的女兒“芹”，姨媽的女兒“柚子”。鄰里中的不少女性也給他留下了深刻的印象。從而“同以父親為中心的男性世界相比，廢名更關注以母親為中心的女性世界。”[3]所以他的作品中多呈現(xiàn)出女性美，尤其是少女的美。兒時的這些這些經(jīng)歷如催化劑般，引發(fā)了廢名對人生的深思與對禪宗的追尋。

悲慘的童年需要花一生去治愈，從川端康成初登文壇開始，其獨樹一幟的文學造詣和命途多舛的人生境遇就已經(jīng)引起了不少學者的興趣。他幼年父母雙亡，父親因肺結(jié)核去世，母親也因感染結(jié)核病離去。隨后姐姐患熱病，并發(fā)心臟麻痹而死亡。在祖父也病故后，他徹底成為了孤兒，寄人籬下。他被稱為“參加葬禮的名人”。他與“在逆境中活到七十五歲”的祖父相處的時間最長，老弱病殘的祖父的悲傷深深地浸染了小川端康成，他因此養(yǎng)成了多愁善感、敏感內(nèi)向的性格，這些都是他寫作風格的成因。他對故鄉(xiāng)的情感與廢名截然不同。于他而言，那里雖是生命開始的地方，卻也是緬懷親人逝去的地方。他對故鄉(xiāng)摻雜復雜而矛盾的心理，并無過多懷念與熱愛，只留些許感傷與寂靜。鄉(xiāng)土沒有給予川端康成兒時應有的天真與快樂，反而讓他背負了太多一個少年本不該有的重擔。故鄉(xiāng)在他心中留下了抹不去的傷痛與遺憾。自此，他漸漸疏遠了故鄉(xiāng)，漂泊在外，以四海為家，浪跡天涯?！堆﹪返拈_始便是在旅途的火車中，這無疑呼應了川端康成的旅途人生。

（二）作品的自然生境

廢名和川端康成的作品都將情節(jié)隱匿于情景的轉(zhuǎn)移和情感的變化中，給人一種沖淡平和的審美體驗。

廢名只用一只清新柔和的筆，勾勒出中國相對閉塞的鄉(xiāng)土地帶，以詩化的文字書寫平凡的人、平凡的事、平凡的景。本是司空見慣的事物，在他的筆下，都好似一張染了墨汁的山水畫，朦朧夢幻。這里有山有水，有樹有廟，有橋有人家。頗有幾分枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家之意蘊。關于這里的河還有一首小詩：

小河的水，

昨夜夢見我的愛人，

她叫我靜靜地走，

一直追到那一角清流，

我的愛人照過她的黑發(fā)，

濯過她的素手。[4]

這里的生活恬淡適意，如徐徐流淌的河水。這里的人單純善良，頑皮好動的小林，善解人意的琴子，活潑爽朗的細竹，似汩汩清泉般，蕩漾于心頭。置身《橋》的自然生境之中，仿佛從混沌喧囂的世界墜入了一個景色秀麗、民風淳樸、無憂無慮的世外桃源。

雪國首先映入眼簾的是一片夜空下的白茫茫，漆黑的夜吞噬了無盡的雪，夜空下星星點點散落在山腳下。島村和葉子的初遇是在通往雪國的火車上。葉子向站長詢問自己弟弟的近況，天氣嚴寒，和服上罩著外套的站長想趕快結(jié)束對話，于是空留葉子的話音，優(yōu)美卻又近乎悲凄，在雪夜里久久回蕩。無邊的雪映襯著無跡的夜，更給人一種冷寂的感覺。島村本是去見駒子的，但他卻被車窗中葉子美麗的眼睛透出的倒影給迷住了。車廂中不太明亮，窗玻璃上的映像也不清晰，一切如夢如幻，仿佛漂浮在流逝的暮景之中。夕陽余暉灑下溫和模糊的光帶著淡淡的哀傷。雪國的冬天銀裝素裹，冰天雪地，溫度低至零下二十多度，雪七八尺厚，雪大時甚至能到一丈二三尺。這里的雪，一邊在融化，一邊又醞釀著更大的風暴。這里是冰與雪的仙境，但所有的美都凄清冷寂，帶著哀愁。雪國的雪雖裝點著銀裝素裹的世界，美若仙境，卻如它的冰冷潔白一樣，始終溫暖不起來。

三.流動之水與消融之雪——人物特征

小說中不同的自然環(huán)境孕育出了不同性格的主人公們。《橋》中的鄉(xiāng)村是一個遠離塵世的世外桃源，其中的人物都淳樸善良，不染世俗。雪國是一個旅游度假勝地，體現(xiàn)了日本的藝伎文化。此般背景，那里的人都敏感而又小心翼翼。

（一）琴子與葉子

《橋》中與小林最早相識的女子便是琴子。琴子是一個內(nèi)斂含蓄、溫柔善良的姑娘。小林教她讀書習字時，表面上雖不理會，心里實則非常歡喜。小林在印本上寫了一個“愛”字后，她羞的臉都紅了。琴子的含蓄沒有隨著時間的變化而變化，長大后的琴子依舊是溫婉靦腆。小林常說她“老者安之，少者懷之”。她待人真誠善良，人人都喜歡她。在沙灘上撿河殼的孩子們，碰見在河邊洗衣的琴子，都圍攏來想幫琴姐提衣籃。琴子如靜水般默默地流淌在自己的命運之河中。這樣一個知書達理、聰明賢淑的女孩子，像水那樣清澈、平和又靈動。廢名在描寫琴子時，沒有過多的筆觸直接描寫，僅勾勒大致，有一種留白的感覺。這種自然的表達方式繪出了一幅女子安逸、平淡生活的畫卷。它映襯著琴子的特征，讓琴子這個人物溫和地融入到小說中，如水般無形，卻流淌不息，潤澤萬物。

葉子的出場伴隨著雪夜暮景，莫名凄涼。初見之時，葉子的美就震撼了島村，在島村的敘事視角下，葉子的美不是明艷溫暖的美，而是飄零凄清的美。她的聲音亦空靈如雪，婉轉(zhuǎn)卻凄清，優(yōu)美而悲傷。島村與葉子每次的相處都很十分短暫，這也像極了葉子的一生，如雪花般絢麗卻如曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。最終葉子葬身火海。蠶房失火了，房頂和墻壁都燒坍了，“人群啊的一聲倒抽了一口氣，只見有個女子從上面掉落下來……從這二樓掉落到地面只是一瞬間的事，可是卻讓人有足夠的時間用肉眼清楚地捕捉到她落下時的樣子。也許這落下時的奇怪樣子，就像個玩偶的緣故吧，一看就曉得她已經(jīng)不省人事。落下來沒有發(fā)出聲響。這地方凈是水，沒有揚起塵埃。正好落在剛蔓延開的火苗和死灰復燃的火苗中間。”[5]葉子的身體在空中挺成水平的姿勢落下，如雪花飛舞飄零。一切如同幻影，她掉落的樣子像玩偶似的毫無反抗，由于失去生命反而顯得自由了。這瞬間，生與死仿佛都停歇了。葉子的死亡像雪花般，輕柔無聲，從空中飄零，于飄落時最美的綻放，于飄落中無聲的走向寂滅。綻放最美的一瞬，留下絕美，然后消融。

（二）小林與島村

小林是一個充滿活力的少年。小林和老四是學堂里玩樂的領頭人，老師不在的時候小林會調(diào)皮地給睡著的王毛兒用毛筆畫胡子，“這時他瞥見王毛兒坐在那里打瞌睡，連忙對老四搖手，叫老四不要做聲。他是去拿筆的，拿了筆，輕輕地走到毛兒面前，朝毛兒的嘴上畫胡子?！盵6]小林會和老四一起鬧學，又一同帶領小伙伴們到“家家墳”卷芭茅做喇叭。小林還會和同窗一起追蜻蜓看燕子。第一篇上卷描寫了諸多小林童年時的樂事。兒時的小林活潑開朗，機靈好動。正如奔騰之水，有無盡的韌性與沖勁。

十年后回鄉(xiāng)的小林已經(jīng)不是“程小林之水壺”的那個小林了?！靶木持埔疲瑫r間推移是一樣，推移了而不向你打一個招呼?！盵7]此時的他成熟了不少，時常沉在深思里?？粗匀恢械氖挛铮麜伎肌坝卸嗌俚胤?，多少人物，與我同存在，而首先消滅于我？不，在我他們根本上就沒有存在過。然而，倘若是我的相識，哪怕畫圖上的相識，我的夢靈也會牽進他來組成一個世界。這個世界——夢——可以只是一棵樹?！盵8]如此哲思常伴此時的小林。青年小林思維活躍，身處自然之間時有感而發(fā)，總欲探尋事物的本質(zhì)，如水般深沉，富有底蘊。

《雪國》中的男主人公島村的三次雪國之旅，正是一整個季節(jié)的輪回。春去秋來冬又至，雪終是虛無的，隱喻著故事的結(jié)尾。雪一直映襯著島村與駒子和葉子的感情線索。

第一次去的時候，已經(jīng)過了雪崩危險期。無垠的嫩綠仿佛有著春的氣息，萬物即將復蘇。初見時點點新綠從雪中探出頭來，島村的愛情好像即將要萌芽。第二次來到雪國，首先映入眼簾中的是那白茫茫的一片，漫山遍野的雪。此時的雪國，比初次來時，多了些寒意。主人公們再次相見時茫茫白雪覆蓋大地，前路漫漫。這似乎也暗示了主人公們之間微妙的關系已經(jīng)開始變化。最后一次到雪國時，是秋末冬初，飛蛾產(chǎn)卵的季節(jié)?！皩γ婵h界上連綿的群山，在夕暉晚照下，已經(jīng)披上了秋色，這一點淡綠反而給人一種死的感覺?！盵9]飛蛾仿佛喪失了生機，只有在使勁敲打下才樹葉似的飄落，半途才翩翩飛舞。適逢秋天，萬物沉寂。唯有將死的飛蛾，拼盡全身最后的力氣再肆意飛舞最后一次。秋蟲垂死，夕暉晚照，故事也將走向盡頭。島村有妻室兒女，他對駒子和葉子的情感只是他人生旅途中美麗而意外的風景。這份感情如漫天飄舞之雪一般輕盈，悄然無聲地來塵世間走這一遭，注定以消融為結(jié)局。雪本是冰冷的，但愛是溫熱的，愛之火遇上雪之冰，冰與火之歌，只虛幻的璀璨了一瞬。雪被溫暖之時，亦是它融化消失之時。

四.歸屬之水與飄零之雪——禪宗追求

兩部作品雖都美中有哀，卻哀而不同?！稑颉钒Ф粋?，禪宗追求充盈著詩情畫意。“廢名的人物都沉沒在作者的自我里面，處處過著作者的生活?！盵10]那里人們的生活簡單豁達，小林追尋著佛學禪宗，就如作者參禪悟道?！堆﹪芬园槊?，把物哀美作為美的最高境界。這場愛是徒勞，雪的飄零象征了人的宿命，最終一切都將凋零，化為虛無。川端康成用帶著哀傷的筆端，以走向寂滅來詮釋自己的禪宗思想。

（一）流淌與寂滅

廢名的小說《橋》以“橋”為題，其中自然有諸多關于“橋”的場景。小林小時候喜歡看木橋，可每次都只是站在橋頭，四顧而返。橋在他記憶里是渡不過的。橋既是現(xiàn)實中連接河流兩岸的橋，又是連通此岸與彼岸參禪悟道的橋。它象征著歸屬之橋，涅槃之橋。佛教中的此岸多是煩惱、不解、執(zhí)迷;彼岸是灑脫、自由，重生。橋連接此岸與彼岸，就如同橋駕于河流之上。文中時時刻刻透著水的影子。橋下流水嗚咽，橋是靜的，水是動的。水雖靜默不語，卻陪伴著人們的生活，見證著小林少時的淘氣，見證著小林與琴子的相遇，見證著小林的歸來，見證著細竹的成長，見證著小林參悟人生?！稑颉凡粋?cè)重塑造性格鮮明人物形象，而是描寫一種生活方式，表達一種生活態(tài)度。史家莊是一條真善美的人性之河。無論是小林、琴子、細竹還是史家奶奶、三啞叔，他們沒有鮮明的特征，都如水般自然柔和。他們過著平淡的生活，卻在平淡中參悟人生。這也正是禪宗中自然隨緣的心境。上善若水任方圓，水雖無形，卻利萬物。水是來處，亦是歸途。逝者如斯，不舍晝夜，惟有此種禪意如水般流淌，生生不息。

雪在《雪國》中的多次出現(xiàn)，也是劇情發(fā)展跌宕的見證。島村每次造訪雪國，均是以雪天為背景。在雪的映襯下，周遭仿佛冰天雪地，空寂遼闊;而女子也更顯純潔干凈，溫婉美麗。《雪國》的結(jié)局中，葉子露出拼命掙扎的神情，耷拉著她那臨終時呆滯的臉。而駒子仿佛葉子，仿佛抱著自己的犧牲和罪孽一樣?！澳壕爸R”的葉子與“朝雪之鏡”的駒子都隱藏于皚皚白雪。葉子之死，駒子之瘋，一同消融在人們心中。雪在川端康成的作品中不僅僅只是一種自然物象，更是作品中人物的精神象征。“刺目、耀眼的白色象征虛無和孤寂，極容易消融的雪的世界也象征著超越現(xiàn)實的虛幻的美、美好的青春與生命的易碎、虛幻與無常，充滿了川端文學世界特有的幻想的感覺、幽情的哀傷、玄妙的余韻?！盵11]從季節(jié)更替帶來的無常感，到自然之哀美，乃至男女戀情的哀感，生命中的美與愛最終皆為徒勞，只因生命本來就是一場虛無。

（二）隱逸色彩與虛無色彩

童年小林喜歡去家家墳，還坐在墳頭。他聯(lián)想月是天上的墳，船是海上的墳，看到夢中的美人，也會最終聯(lián)想到死。墳是《橋》中一處獨特的風景。無論是廢名還是小林，他們都不認為死亡是一件可怕的事情。死生是執(zhí)著‘形來的。心則無所謂生死了?！盵12]所謂向死而生，便如律動之水。若以生為起點，死為終點，水的奔騰是奔著死亡而去。但正是向死流淌的湍流，才為水帶來了滾滾波濤的生機。頓悟人生，才曉自由;通曉自由，方知虛實之境。

人生如夢，夢如人生?！皦簟本烤故钦鎸嵾€是虛幻，夢中的一切從不曾發(fā)生過，卻又如此清晰。夢的虛實之境，也頗具禪味?！翱墒沁@個世界——夢——可以只是一棵樹?！薄皼]有夢則是什么一個光景？……”小林有許多關于夢的沉思。離開了十年的小林回到史家莊想：“史家莊呵，我是怎樣的與你相識。”初回故鄉(xiāng)的他，經(jīng)過了十年時間的隔膜，印象與記憶已然模糊不清。此刻真實地站在史家莊的大地上，十年恍然如夢?！岸U宗所追求的是要在日常生活與現(xiàn)實生命中動態(tài)地把握住超越的佛心佛性與內(nèi)在的本心本性的終極合一。”[13]夢就是現(xiàn)實世界與內(nèi)心最真實的寫照。夢為虛，現(xiàn)世為實，夢雖美，卻不會實現(xiàn)。唯有回歸現(xiàn)實，方能體會人生，悟得合內(nèi)外之道。許多夢境不過是心境罷了，只有品味過人生百態(tài)，才能心中豁達，看物通透。夢之禪意，虛實結(jié)合，如水之空靈。

《橋》是詩化小說，也是散文化小說，它獨具一種田園牧歌式的情調(diào)，如人間仙境，如世外桃源。這種出世情懷暗含于山川美景之中，卻又被朝夕之間村民們生活的煙火氣息迅速拉回。在現(xiàn)實生活中走一遭，才能洞見人生之究竟。廢名頓悟的禪之真諦帶有隱逸色彩。出世，不執(zhí)迷于現(xiàn)世之死生，而后心中通達，獲得自由;入世，不流連于虛幻世界的美好，腳踏實地，回歸現(xiàn)實，追求出世與入世的結(jié)合。

從富士山到北海道，均是一望無際的皚皚白雪。雪不僅是日本旅游勝地的風景線，更是日本文學作品中不可或缺的意象。白在日本的文學意識中象征美神的圣潔。雪是素凈純潔的白色，美麗單純，但卻極易消融，暗示著生命之凋零。這與日本文學創(chuàng)作中崇尚的“物哀美”不謀而合?！拔锇А卑鴮κ老啾У墓缠Q。日本藝術家非?？粗亍拔镏А钡膫鹘y(tǒng)，認為凄涼的美更能打動人心。浪漫的物哀、幽玄的空寂和風雅的困寂想通于雪之中，雪透露出虛無的禪意。雪無歸處，轉(zhuǎn)瞬即逝，難以長久。它象征著徒勞，既是美的徒勞、愛的徒勞，也是生命的徒勞。

川端康成基于禪宗思想和佛教思想中的“虛無”觀念而力圖在小說中建構(gòu)一種人生形式——“生命的徒勞”。川端筆下的兩個雪國少女駒子和葉子，分別是美而純潔的形體和美而悲戚的聲音的化身。她們均隨著大火中雪的消融，淡出了島村的生命。駒子逃不過為生活而生活、為愛而愛的悲哀。雪花的融化象征著生命的結(jié)束，葉子的死如同雪花歸于大地，零落成泥碾作塵。

川端康成以死為美、自我終結(jié)的禪宗追求，透露出濃厚的虛無色彩。在他禪宗意識中，生是有限的美，死乃無限的生，生是虛無的，唯有死是永恒的。飄零之雪融于雪國，葉子超脫身歸天地，凄清卻唯美。北風勁厲雪亦寒，雪是冰冷虛無的，可看卻不可碰。自它飄揚之時起，踏上的便是自我終結(jié)之路。

五.結(jié)語

《橋》和《雪國》都是注重營造意境之美的作品，它們分別以水和雪的禪宗意向貫穿全文。水與雪展現(xiàn)著風格各異的美，也暗含著作者對禪宗的不同追求。水是靈動的，雖無形，卻循環(huán)流淌，是以不朽，不滅，生生不息。正如廢名筆下超越苦難，走向極樂的徹悟與達觀和富有隱逸色彩的禪意追求。雪雖極美，卻冰冷虛無的，消融凋零，是以轉(zhuǎn)瞬即逝，走向寂滅。這是川端康成物哀美的價值取向和帶有虛無色彩的禪意追求。

參考文獻

[1]廢名.廢名集[M].北京：北京大學出版社，2009

[2]吳曉東.鏡花水月的世界——廢名橋的詩學研讀[M].南寧：廣西教育出版社，2003

[3]（日）川端康成.雪國.葉渭渠、唐月梅譯[M].南京：譯林出版社，1996

[4]溫如敏.中國現(xiàn)代文學批評史[M].北京：北京大學出版社，2007

[5]郭濟訪.夢的真實與美——廢名[M].哈爾濱：花山文藝出版社，1992

[6]葛兆光.禪宗與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1986

[7]陳建軍.編注廢名年譜[C].武漢：華中師范大學出版社，2003

[8]張韶聞.唯美·淳樸·憂郁——雪國與邊城之景觀描寫比較[J].河南教育學院學報（哲學社會科學版），2010

[9]劉龍.川端康成小說美學研究[D].濟南：山東師范大學，碩士論文，2008

[10]史宗艷.日本新感覺派與中國新感覺派的比較[D].長春：吉林大學，碩士論文，2008

注 釋

[1]胡竹峰：《民國的腔調(diào)》，河南文藝出版社，2015年，第166頁.

[2]廢名：《馮文炳選集·五祖寺》，人民文學出版社，1985年.

[3]陳建軍：《廢名的童年記憶》，《名作欣賞》，2009，6，第71頁.

[4]廢名：《竹林的故事》，廣西師范大學出版社，2003年3月第1版，第184頁.

[5]川端康成：《雪國》，葉渭渠、唐月梅譯，海南出版社，2013年，第117頁.

[6]廢名：《竹林的故事》，廣西師范大學出版社，2003年3月第1版，第193頁.

[7]廢名：《竹林的故事》，廣西師范大學出版社，2003年3月第1版，第247頁.

[8]廢名：《竹林的故事》，廣西師范大學出版社，2003年3月第1版，第248頁.

[9]川端康成：《雪國》，葉渭渠、唐月梅譯，海南出版社，2013年，第58頁.

[10]朱光潛：《評<橋>》，《文學雜志》1卷第3期.

[11]龔麗娟：《和諧·詩意·虛無——東方文化生態(tài)視野中沈從文與川端康成美學理想之比較》，廣西民族大學碩士學位論文，2008年，第31頁.

[12]廢名：《廢名集》，北京大學出版社2009年1月版，第1865頁.

[13]馬蘇娜：《簡析禪宗思想對廢名小說<橋>的參透》，《文學界》，2010年.

（作者介紹：孫琳子，武漢大學文學院碩士研究生，研究方向：比較文學，日本文學）