林繼富教授屬于那種初見(jiàn)就容易給對(duì)方留下深刻印象的人。他身形偏瘦，但筋骨剛直，精干健談卻又不失親和。尤其讓人難以忘卻的是眉下的一雙如炬慧眼，田野的輕塵或是差旅的風(fēng)煙都沖不淡眸中的光亮。有著這樣光亮的人，必有所忠之事業(yè)，所執(zhí)之初心。

湖北麻城是麻姑故里，文脈衡昌，以豐厚的文化歷史底蘊(yùn)卓立于吳頭楚尾。林繼富生于麻城順河，在麻城乘馬崗讀完了高中。對(duì)林繼富來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)是一片浸染著革命鮮血的熱土。林繼富的爺爺和奶奶是“紅色歌謠”時(shí)代活躍的革命志士，作為革命者的后代，血液里流淌著的“紅色基因”塑成了他一顆立業(yè)報(bào)國(guó)的赤誠(chéng)丹心。對(duì)林繼富來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)更是一塊保留著淳樸民風(fēng)民俗的樂(lè)土。麻城民間文化活躍，“一城二仙”的傳說(shuō)美名在外，民間戲曲歌舞也異彩紛呈，有詩(shī)頌道“花挑腔響癡情長(zhǎng)，楚劇聲飄淚水盈”。就是這樣的故鄉(xiāng)，讓林繼富每當(dāng)憶及，眼前都會(huì)浮現(xiàn)大人們?cè)谠乱瓜乱鞒t色歌謠和在稻場(chǎng)上講述民間故事的情景。也是這樣的熏陶和感染，讓一個(gè)信念在他心中抽枝吐蕾，逐漸匯融為他學(xué)術(shù)生思之觸媒。將林繼富成長(zhǎng)的背景與他的學(xué)術(shù)之路勾連起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，點(diǎn)燃他眸中光亮的最初火種，就來(lái)自于這片大地，并終由星火淬成明焰，為民俗學(xué)的教育和科研事業(yè)持續(xù)地貢獻(xiàn)出光和熱。

“在我們25年彼此相識(shí)中，他對(duì)于事業(yè)的忠誠(chéng)，對(duì)所鐘愛(ài)對(duì)象的執(zhí)著，以致于后來(lái)在學(xué)習(xí)上和研究成果上呈現(xiàn)井噴式的現(xiàn)象我感動(dòng)。這些都是基于他的勤奮，基于他對(duì)科學(xué)研究的從普通的情感到認(rèn)為這是天職，再到作為生活的意義，生命的宗旨?！盵1]劉魁立先生對(duì)林繼富的個(gè)人評(píng)價(jià)，其實(shí)也是林繼富給大多數(shù)人所留印象的貼切寫(xiě)照。勤因熱愛(ài)而生，熱愛(ài)以勤得顯。早在武漢求學(xué)期間，林繼富不僅以?xún)?yōu)異的成績(jī)完成了本科階段的普修課程，還自覺(jué)地旁聽(tīng)、選修與民間文學(xué)相關(guān)的方言、音韻等語(yǔ)言學(xué)課程，有意識(shí)地閱讀和抄謄民間文學(xué)相關(guān)報(bào)刊文章和各類(lèi)資料，積累了滿(mǎn)滿(mǎn)13大本幾十萬(wàn)字的摘錄筆記。大學(xué)畢業(yè)后，他義無(wú)反顧地投身西藏這片充滿(mǎn)靈性、閃耀靈動(dòng)的高原，在民俗的厚土沃壤中立足扎根，砥礪前行。教學(xué)工作的間歇他也從不懈怠，在西藏農(nóng)牧學(xué)院教師備課本中抄錄了大量漢族、藏族文化交流經(jīng)典言論，寫(xiě)下了厚厚的五本的讀書(shū)筆記，利用寒暑假到西藏農(nóng)區(qū)、牧區(qū)開(kāi)展西藏民俗調(diào)查。到了北京之后，除了給學(xué)生授課，林繼富剩下的大多數(shù)時(shí)間也都是在圖書(shū)館、辦公室和田野中度過(guò)的，日復(fù)一日地看書(shū)、寫(xiě)作、調(diào)研，數(shù)不清他究竟迎來(lái)過(guò)多少日光月色，又究竟送走了多少黎明夜晚。相比于他對(duì)事業(yè)的孜孜以求，林繼富對(duì)生活的態(tài)度可謂簡(jiǎn)樸率性。一個(gè)饅頭，一杯清茶，他就能在圖書(shū)館看書(shū)看上大半天。若是在課堂、講座或會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，他會(huì)著規(guī)整的襯衫或西裝以示尊重，到了在辦公室鉆研學(xué)術(shù)的時(shí)間，他常穿回最?lèi)?ài)的那件白色舊T恤，以最?lèi)芤夂?jiǎn)單的狀態(tài)，自由自在地徜徉于書(shū)山文海當(dāng)中。

窮水之源故澄澈，求木之根故深茂?；仡櫫掷^富的學(xué)路歷程會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是他以對(duì)生活的深刻洞察和深切體悟?yàn)榛M(jìn)一步的理論審思和學(xué)理推演才不至于浮為無(wú)源之水、無(wú)本之木，其創(chuàng)獲最多的民間文學(xué)、民俗學(xué)研究即為明證。流連在民間敘事的園地里，林繼富并不滿(mǎn)足于單純地欣賞、記錄，或是在故紙堆中鉤沉索隱，他的研究努力接通敘事所指涉的廣闊生活世界。為活躍在生活世界中的民間敘事者畫(huà)像立傳成為了林繼富在學(xué)科道路上的自覺(jué)選擇?！拔抑?xún)A心于民間敘事講述研究，基于目前中國(guó)民間敘事研究存在的問(wèn)題，基于進(jìn)入民間敘事內(nèi)部構(gòu)造路徑的選擇。我國(guó)先前的民間敘事文學(xué)研究，太多地依賴(lài)書(shū)面記錄的文本。書(shū)面文本與活躍在講述之中的民間敘事相比不僅信息缺省，有時(shí)甚至完全是記錄者、搜集者或整理者的聲音，為此，我在《民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承》和《解釋民俗學(xué)》兩本著作中，旗幟鮮明地表達(dá)了我對(duì)民俗學(xué)和民間故事不同文本的看法，正視文本中存在的問(wèn)題。”[2]基于這樣的學(xué)術(shù)理念，林繼富連續(xù)20年立足于一個(gè)村落的講述人，試圖從講述的角度討論民間敘事傳承人和民間敘事資源的真確性和生活性，最大限度地使用“情景中的對(duì)話(huà)分析”，最大限度地采用民族志描寫(xiě)，以便科學(xué)描述社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)性時(shí)刻的形成和社會(huì)秩序連續(xù)不斷地展演過(guò)程。他希望這種討論有益于中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展，有益于中國(guó)民間敘事學(xué)科學(xué)理論的創(chuàng)新，有益于保留21世紀(jì)初期中國(guó)土家族村落的民間敘事基本狀貌，有益于推進(jìn)當(dāng)前中國(guó)新農(nóng)村文化建設(shè)。[3]眾多的敘事文類(lèi)中，林繼富尤擅民間故事研究。他的博士論文就是以湖北長(zhǎng)陽(yáng)都鎮(zhèn)灣土家族故事傳承人為例所進(jìn)行的民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承研究。他在學(xué)術(shù)實(shí)踐中堅(jiān)持連續(xù)跟蹤收集原則和專(zhuān)業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)，并提出“民間故事傳統(tǒng)的三重結(jié)構(gòu)法則”以及民間敘述傳統(tǒng)的“可定義性”和“可操作性”，得到了學(xué)界的關(guān)注和肯定。劉守華先生認(rèn)為，“這一成果具有充實(shí)故事學(xué)傳承理論的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于調(diào)查采錄民間故事也具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義”[4]。此外，對(duì)典型故事類(lèi)型的分析也是林繼富在民間故事研究領(lǐng)域的過(guò)人之處。

常言道“幸福屬于知足者”。能為著所熱愛(ài)的事業(yè)而奮斗，林繼富總說(shuō)自己是很幸福的，但與此同時(shí)，他卻不甘當(dāng)一個(gè)“知足者”。在他看來(lái)，治學(xué)的從實(shí)求真之路，永無(wú)盡頭。林繼富所關(guān)注和探索的研究，非是對(duì)“大而空”問(wèn)題的凌空蹈虛，而是深入到民俗生活的細(xì)節(jié)之處后對(duì)其中存在的真問(wèn)題進(jìn)行“小而實(shí)”的窮盡其理?！懊袼讓W(xué)的問(wèn)題應(yīng)該是有意義的真問(wèn)題。這就需要民俗學(xué)人擁抱時(shí)代生活，回應(yīng)時(shí)代呼喚，揭示時(shí)代發(fā)展規(guī)律，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，推動(dòng)民俗學(xué)理論和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，只有這樣，中國(guó)民俗學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。”[5]立足于中華民族多元一體格局的歷史和現(xiàn)實(shí)，林繼富倡導(dǎo)多民族的民俗研究，在漢族、藏族和土家族民俗調(diào)查研究上傾力最多。他不僅探索各民族獨(dú)有的文化特色，也格外關(guān)注著民族之間互依互存，互融互助的文化生活狀態(tài)。“我們深知民族之間的文化交流并非只是兩個(gè)民族之間的事而是具有多民族、多地域的多維度特性以及歷史長(zhǎng)、地域廣的時(shí)空復(fù)雜性，文化自覺(jué)不自覺(jué)地滲透到民眾生活的諸多層面，并且作為一種生活方式無(wú)處不在。”[6]為了考察漢族、藏族文化交流情況，林繼富曾只身一人乘坐長(zhǎng)途汽車(chē)，從西藏林芝到拉薩，從拉薩奔赴青海格爾木，又從格爾木輾轉(zhuǎn)到甘肅敦煌。莫高窟的壁畫(huà)前，他觀圖體味;林芝的摩崖石刻前，他駐足凝眸;日喀則的寺廟廊牌前，他喟嘆沉悟;拉薩大昭寺前的會(huì)盟碑前，他心潮澎湃、思緒萬(wàn)千;雪頓節(jié)時(shí)，他在羅布林卡的樹(shù)蔭下品嘗過(guò)酥油茶的醇香、感受過(guò)藏戲的高亢，也曾沉醉于青海的日月山、倒淌河、塔爾寺、格爾木、青海湖、昆侖山等等。一個(gè)個(gè)地名連接著漢族與藏族互動(dòng)往來(lái)的文化記憶，借由林繼富親身的感知和所探得的民間故事關(guān)聯(lián)，繪就了一幅歷史與現(xiàn)實(shí)交織的心靈圖景。酉水和清江一樣，被稱(chēng)為土家人母親河。林繼富曾沿清江而上，探索土家族的始祖信仰;也曾順酉水而下，描摹土家族的風(fēng)土民情。他還曾通過(guò)土家族民間敘事傳統(tǒng)中由廩君敘事到向王敘事的轉(zhuǎn)變，挖掘出不同時(shí)代土家族民眾的文化認(rèn)同?！敖z綢之路”不僅是古代貨物交換流通的要道，也是文化交融碰撞的通途，林繼富觸摸著“絲綢之路”沿線(xiàn)民族民間文學(xué)多元交流的脈動(dòng)，揭示出民間文學(xué)與不同民族之間的理解與尊重關(guān)系。為了使自己的知識(shí)回饋人民、回饋社會(huì)，他參與到中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，從理論上探討中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)道路，從實(shí)踐上深入中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承豐富地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，為地方政府出謀劃策，推進(jìn)中國(guó)非物文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)和傳承發(fā)展。

數(shù)十年間，林繼富走過(guò)山南海北，也踏足腹地邊疆。故鄉(xiāng)紅色歌謠的余音猶在，青林寺謎語(yǔ)、伍家溝、下堡坪、走馬鎮(zhèn)、廣陽(yáng)鎮(zhèn)和耿村的故事的新聲又增，苦聰人畬皅節(jié)、傣族花街節(jié)、酉陽(yáng)土家年的種種情景，皆歷歷在目，他觀之思之，入耳入心。無(wú)論是村鎮(zhèn)里的故事簍子、歌王、書(shū)匠還是藏區(qū)的牧民、深山中的邊民，林繼富都能在交談和相處的每一時(shí)刻，感覺(jué)到這些人在經(jīng)歷并生產(chǎn)他們的文化、他們的角色和他們的個(gè)性。因而目之所及，感之所發(fā)，他秉筆直書(shū)，記錄和解讀著這些民間“好把式”、“能耐人”到當(dāng)下“傳承人”的轉(zhuǎn)變，以及民間信仰的現(xiàn)代表述和民族傳統(tǒng)節(jié)俗的現(xiàn)代展演，也關(guān)切和洞悉著普通個(gè)體以及個(gè)體生活背后相對(duì)穩(wěn)定的地域傳統(tǒng)。就是這樣不生不隔的“人民”的立場(chǎng)和長(zhǎng)期學(xué)術(shù)實(shí)踐的累積，讓林繼富敏銳地感知到中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的大道——與時(shí)代同聲相應(yīng)，與人民同氣相求。

在學(xué)科建設(shè)上，林繼富同樣注重多民族視角，致力于一國(guó)多民族民俗學(xué)理論體系的構(gòu)建，他主持的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)與理論創(chuàng)新研究”從中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展歷史、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和“以人民為中心”、“多民族一國(guó)民俗學(xué)”等根本立場(chǎng)研究理論創(chuàng)新。他牽頭了主編“中國(guó)民間口頭敘事”、“中國(guó)民間游戲”和“中國(guó)民族傳統(tǒng)節(jié)日”等書(shū)系，內(nèi)容側(cè)重中國(guó)當(dāng)代民俗生活，尤其選擇中國(guó)少數(shù)民族民俗為對(duì)象，以田野調(diào)查的現(xiàn)在性記錄和實(shí)證性研究提出少數(shù)民族民俗傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的命題，表達(dá)學(xué)人對(duì)中國(guó)少數(shù)民族民俗的見(jiàn)識(shí)和理解，希望能以此促進(jìn)少數(shù)民族社會(huì)和諧發(fā)展和對(duì)中國(guó)少數(shù)民族生活及其文化的充分理解。此外，他還主編了“中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)典民間故事系列叢書(shū)”，囊括我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族民間故事，以此在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展上做出自己的貢獻(xiàn)。學(xué)科建設(shè)既非朝夕之功，也不能僅靠一己之力，林繼富深以為然，因此他倡導(dǎo)構(gòu)建團(tuán)結(jié)協(xié)作、教學(xué)相長(zhǎng)、師生互釋的知識(shí)共同體。無(wú)論是田野調(diào)查、叢書(shū)編寫(xiě)還是項(xiàng)目調(diào)研，他樂(lè)于創(chuàng)造機(jī)會(huì)，與學(xué)生和學(xué)界同仁們相攜共進(jìn)。他也樂(lè)于搭建學(xué)術(shù)溝通和交流的平臺(tái)與津梁，如組織“民間敘事與傳承人學(xué)術(shù)研討會(huì)”“民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討會(huì)”“中國(guó)民俗學(xué)關(guān)鍵詞學(xué)術(shù)研討會(huì)”“中國(guó)民俗學(xué)70年：學(xué)科發(fā)展與話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”等學(xué)術(shù)活動(dòng)，在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的開(kāi)放氛圍中促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。

桃熟流丹，李熟枝殘，種花容易樹(shù)人難，林繼富不辭辛勞，敢于迎難而上。三尺講臺(tái)上，他既然是耕耘者，也是播種人。三十多年的教學(xué)生涯里，林繼富始終非常注重少數(shù)民族人才的培養(yǎng)，在他的學(xué)生中，有藏族、壯族、維吾爾族、朝鮮族、畬族、苗族、納西族、彝族、土家族、裕固族、毛南族等20多個(gè)民族。林繼富鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的志趣和民族身份、地域背景等方面的優(yōu)長(zhǎng)去開(kāi)拓探索具體的研究方向，在學(xué)有所成的同時(shí)，也能將所學(xué)成果回饋故鄉(xiāng)。求實(shí)的作風(fēng)也延續(xù)到了林繼富的教育理念和教學(xué)實(shí)踐中。他非常注重實(shí)地的田野調(diào)查，強(qiáng)調(diào)掌握第一手材料和閱讀文獻(xiàn)原文的重要性;他鼓勵(lì)學(xué)生及時(shí)跟進(jìn)學(xué)術(shù)前沿訊息，但強(qiáng)調(diào)不能停留于表面的跟風(fēng)趨時(shí)，要有自己的消化和判斷。課堂上，林繼富善于舉例，深入淺出地用輕松曉暢的語(yǔ)言和具有創(chuàng)新性的思想啟發(fā)學(xué)生。學(xué)生們?nèi)粽J(rèn)真回憶從素日林繼富老師處所獲的教益，固然少不了諄諄教誨的點(diǎn)撥，循循善誘的指引，甚至是殷殷關(guān)切的叮囑，然而更多的還是其立身持正的行為示范及勤勉奮發(fā)的精神感染。正如有了主河流開(kāi)闊與弘遠(yuǎn)的氣象，其分出的這些支流才能在逐步蓄勢(shì)后，擁有足夠的力量乘風(fēng)破浪，劈山斬隘一樣，正是因?yàn)榱掷^富長(zhǎng)期的悉心栽培，言傳身教，才有了后學(xué)門(mén)生扎根成干、蔚為茂林的景致。

光陰拈指，時(shí)節(jié)如流，曾經(jīng)那個(gè)麻城后生如今已過(guò)了知天命的年紀(jì)。于他人眼里，歲月冠其以“二級(jí)教授”“楚天學(xué)者”“領(lǐng)軍人才”的盛名，嘉其以民間文藝“山花獎(jiǎng)”、中國(guó)藏學(xué)“珠峰獎(jiǎng)”等多項(xiàng)殊榮，惠之以多項(xiàng)國(guó)家級(jí)重大、重點(diǎn)課題、數(shù)十部著作的碩果。于林繼富自己而言，最重要的是時(shí)間未將他眼中的光亮磨滅，反而沉淀出了更多溫厚敦純的感念。這些感念是什么？是被曾經(jīng)領(lǐng)略過(guò)的崇高，問(wèn)津過(guò)的壯麗，體驗(yàn)過(guò)的多元而長(zhǎng)撼未熄的感動(dòng);是無(wú)論多么艱難困苦，對(duì)所遭所遇長(zhǎng)懷于胸的感恩;是對(duì)曾經(jīng)給自己提供幫助和支持的人們長(zhǎng)銘于心的感謝。因此外界熱鬧紛繁也好，旁人笑其癡迷也罷，他只專(zhuān)致初心，但求無(wú)愧。而當(dāng)他行走在路上時(shí)，你從那疾健的步伐中分明可以感受到，這依舊是當(dāng)初少年——心懷熱望，秉立丹衷，“唯有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波”。

參考文獻(xiàn)

[1][6]林繼富.漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究——基于民間故事類(lèi)型的視角，北京：人民文學(xué)出版社，2016年，序言第1頁(yè)，第685頁(yè).

[2][3]林繼富.村落空間與民間敘事邏輯，昆明：云南人民出版社，2008年，第346頁(yè).

[4]林繼富.民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承：以湖北長(zhǎng)陽(yáng)都鎮(zhèn)灣土家族故事傳承人為例，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，封底.

[5]覃奕.中國(guó)民俗學(xué)70年：學(xué)科發(fā)展與話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì).民間文化論壇，2019年第4期.

覃奕，北京師范大學(xué)民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)碩士研究生，現(xiàn)為中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2018級(jí)民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，研究方向：民間文學(xué)、民族文化。

林繼富，湖北麻城市人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，亞細(xì)亞民間敘事文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)與理論創(chuàng)新”首席專(zhuān)家。曾獲得湖北省普通高等學(xué)校省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)，教育部社會(huì)科學(xué)研究成果三等獎(jiǎng)，三次獲得中國(guó)民間文藝學(xué)術(shù)著作“山花獎(jiǎng)”，第四屆中國(guó)藏學(xué)“珠峰獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文240篇，出版13部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，因在《中國(guó)民間文學(xué)三套集成·西藏卷》和中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程中作出突出貢獻(xiàn)而受到表彰。