【摘要】“揚(yáng)州八怪”是清康熙乾隆年間一個(gè)重要的畫派，他們繼承了石濤朱耷等人的藝術(shù)思想，重視筆墨情趣的抒發(fā)，勇于開拓創(chuàng)新，自用我法；金農(nóng)被世人推為“揚(yáng)州八怪”之首，一生以自性為本，修現(xiàn)世之“佛”，其書畫作品脫時(shí)流之氣，用筆靈動(dòng)自然，畫境氤氳禪意，這與其一生所經(jīng)所習(xí)有緊密聯(lián)系，對(duì)后世有巨大影響。

【關(guān)鍵詞】金農(nóng)；禪宗；藝術(shù)理論；繪畫風(fēng)格

【中圖分類號(hào)】J205 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

金農(nóng)生于清朝康熙乾隆年間（1687-1763年），錢塘人（今浙江杭州），清代著名書畫家，世人評(píng)之為揚(yáng)州八怪之首。金農(nóng)其字諸多，司農(nóng)、吉金、壽門，其號(hào)冬心先生、稽留山民、曲江外史、昔耶居士等廣為耳熟。冬心先生平生最喜游歷，其布衣終身，晚寓江蘇揚(yáng)州，賣書畫自給。以繪畫及詩(shī)文書法見長(zhǎng)，古稀之年所畫漸多，進(jìn)而使他的畫名廣為流傳，乃至于世人皆傳50歲都專攻于繪畫之說(shuō)，冬心所畫之題材泛廣，或山水小品或竹梅，或鞍馬或佛教人物肖像等。他的畫造形大多獨(dú)樹一幟，用筆巧拙相適，筆意變化多端，其所作之畫皆孤詣獨(dú)絕，脫盡時(shí)流之習(xí)氣。金農(nóng)用淡墨干筆所畫的花卉小品、鞍馬竹石，無(wú)不著花疏秀，用筆雄俊，蒼勁絕俗，巧拙相宜。冬心先生藝術(shù)繪畫風(fēng)格多端，我們?cè)诜治鰰r(shí)不難發(fā)現(xiàn)其中抽象性的表達(dá)，與眾文人畫相比，藝術(shù)表達(dá)方式在于變形性，所畫之物的奇巧之處在于似與不似，風(fēng)格怪誕，對(duì)后世畫壇予以巨大沖擊和影響。

縱觀金農(nóng)一生，我們可以把其人生發(fā)展大致分為兩個(gè)階段：其中年以前廣為結(jié)交親朋師友，互為師長(zhǎng)，墨耘筆耕；乾隆元年清朝廷開設(shè)博學(xué)鴻詞科（簡(jiǎn)稱詞科，也可簡(jiǎn)稱宏詞或宏博）以考拔有才能文之士，所試為詩(shī)、賦、論、經(jīng)、史、制、策等，不限制其秀才舉人資格，不論已仕未仕，凡是督撫或朝廷大臣推薦的，都可以申請(qǐng)到北京參加考試，通過考試后便可以在朝任官?？梢哉f(shuō)，金農(nóng)入仕實(shí)現(xiàn)修齊治平的志愿因伴隨著詞科的結(jié)束而徹底破滅，實(shí)際上也開辟了他專心于書畫創(chuàng)作的道路。揚(yáng)州的藝術(shù)生活在其一生的藝術(shù)生涯里占據(jù)了重要的一部分，他在揚(yáng)州先后住過天寧寺、枝上村、地藏庵、三祝庵、西方寺，清齋古佛，對(duì)影三人，時(shí)常是邊誦經(jīng)，邊于齋中焚香描繪丹青，這樣，于現(xiàn)世修煉成佛，自我升華，我佛自在吾心的禪宗思想對(duì)金農(nóng)的藝術(shù)思想產(chǎn)生了巨大影響，成為其藝術(shù)的主韻律。金農(nóng)在追崇禪宗思想并在其影響下的藝術(shù)創(chuàng)作中，其繪畫藝術(shù)題材客觀對(duì)象輾轉(zhuǎn)多次，由在揚(yáng)州初期的畫竹畫梅的寫意小品，隨后刻畫對(duì)象轉(zhuǎn)化為人物山水鞍馬等，伴隨著自身禪宗修行的進(jìn)一步深入，宗教思想與之藝術(shù)追求焦孟不離，護(hù)花題材轉(zhuǎn)向了畫佛，并且以繪佛像藝術(shù)為其藝術(shù)生涯的終結(jié)點(diǎn)。由此我們從金農(nóng)這些繪畫題材客體的轉(zhuǎn)換中，不難看出禪宗對(duì)他藝術(shù)繪畫生涯的影響及其重要性。

佛教于魏晉時(shí)期傳入我國(guó)，于唐大周年間在本土禪宗出現(xiàn)，其在唐朝中期發(fā)展速度迅猛，“禪性”的修煉要求修行者清心，徹底摒棄心中之雜念，做到心外無(wú)物，感悟天地之萬(wàn)物，思考人生命之哲，解放“真性”，自神秀慧能“菩提”之辯，其慧能主張頓悟見性。于頓悟中了解“真我，”自己內(nèi)心有所覺悟固能了解“本性”自清自靜，自我了解固能“明心見性”，“本性”之下有所悟發(fā)其心吾聲，解其本心，達(dá)到“體悟”“妙悟”使心下豁然開朗，此禪宗之不二法門，曰：明心見性，體下頓悟。慧能《六祖壇經(jīng)》有云：“東方人造罪，求生西方。西方人造罪，求生何國(guó)?！鼻以疲骸胺ㄔ谑篱g，于世出世間。勿離世間上，外求出世間?！贝藶槎鼗捅局?jīng)文，其宗寶本與之相比小異：“佛法于世間，不離世間覺，離世覓菩薩，恰如兔求角?！逼湟庠谟谥赋鍪|蕓眾生之信徒，如若修行，在家即可做到，若心懷惡意妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授，救不可得。因此大批文人大士于己之一方天地開始“自我修行”以求自身達(dá)到“禪”之境界藝術(shù)境界也有所提高。

一、畫馬之“禪性”

禪宗思想對(duì)其繪畫生涯影響可謂頗深，并貫穿金農(nóng)繪畫藝術(shù)思想始終。冬心先生從中歲畫馬開始到畫佛的道路和因緣，可謂是深受北宋書畫名家李公麟大家由繪馬轉(zhuǎn)至畫佛像的經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)，其曾在《冬心畫佛題記》中對(duì)此有見言：“龍眠居士中歲畫馬，墮入惡趣，幾乎此身變?yōu)闈L塵矣。后遂毀去，轉(zhuǎn)而畫佛，懺悔前因。年來(lái)予畫馬，四蹄只影，見于夢(mèng)寐間，殊多惘惘。從此不復(fù)寫衰草斜陽(yáng)酸嘶之狀也。近奉空王，自稱心出家庵粥飯僧，工寫諸佛，墨池龍樹?，F(xiàn)智慧。”此種文人畫馬頓悟因而“?，F(xiàn)智慧”即立刻此身頓悟?yàn)榉鹁褪瞧鋵?duì)禪宗思想的最好闡述。上世慧業(yè)文人奉佛者，若何點(diǎn)、周之流，然未能斷葷血而節(jié)情欲，故有“周妻何肉”之誚也。予自先室捐逝，潔身獨(dú)處，畜一啞妾，又復(fù)遣去，年逾七十，世間一切妄念種種不生。此身雖屬穢濁，然日治清齋，每當(dāng)平旦，十指新，熏以妙香，執(zhí)筆敬寫，極盡莊嚴(yán)，尚不叛乎昔賢遺法也。世多善男子，愿一一貺之，永充供養(yǎng)云?！苯疝r(nóng)在其《畫佛題記》的上述觀點(diǎn)與《壇經(jīng)》的觀點(diǎn)闡述不謀而合：“若無(wú)塵勞，智慧?，F(xiàn)，若識(shí)自性，一悟即至佛?！贝私?jīng)文正與“常現(xiàn)智慧”及“一切妄念種種不生”的觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)。“智慧?，F(xiàn)”的慧能之說(shuō)與冬心先生題記記載的“常現(xiàn)智慧”相呼應(yīng)，包括題記中記述的“一切妄念種種不生”和“剎那妄念俱滅”其幾處相對(duì)應(yīng)，所以，金農(nóng)自詡有所“悟”并且達(dá)到了慧能《六祖壇經(jīng)》中成佛之標(biāo)準(zhǔn)，于是乎，冬心先生開始自稱為佛“予年逾七十，乃我佛如來(lái)最小之弟也”。一代狂禪遂起?！秹?jīng)》云：“一切萬(wàn)法，盡在自心中。”金農(nóng)晚年生涯的藝術(shù)創(chuàng)作則表現(xiàn)為隨時(shí)間推進(jìn)自身“修行”的心感體悟，是一種新的藝術(shù)理念，其意在于表達(dá)自己的內(nèi)心是世界萬(wàn)物之本源，以藝術(shù)風(fēng)格浪漫至極因而固覺其中包含頹廢之意，是一種新的藝術(shù)形式。

二、畫梅之“禪性”

金農(nóng)畫梅，清奇細(xì)瘦，與反映現(xiàn)實(shí)生活的一般梅花不同，是其胸中之梅矣。梅枝平行縱橫交錯(cuò)，或作劈面滿幅，千朵萬(wàn)朵之態(tài)，自有己意：“畫梅須有風(fēng)格。風(fēng)格宜瘦不在肥耳。楊補(bǔ)之為華光和尚入室弟子，其瘦處如鷺立寒汀。不欲為人作近玩也?！憋@然，這樣的梅花不是那種供人賞玩媚態(tài)嬌柔奉承之物，而是其標(biāo)瞻個(gè)人之理想和心性的象征之物。丁敬在《硯林詩(shī)集卷三》中的《石鼓歌》中這樣寫道：“金髯碑版熟掌故，瘦厲石墨長(zhǎng)鐫華，輪舒漫掩世慮遠(yuǎn)，杳同佛屋繙楞伽?！倍【此^的“杳同佛屋繙楞伽”正是對(duì)金農(nóng)所作的畫梅之境的最形象的比喻。丁敬有一印，其印跋中題：“昔人論王摩詰詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)；吾友壽道士對(duì)景寫情，即具詩(shī)意，可謂深得此中三味矣！今年七月，畫梅花便面寄予，予作此二字奉貽，各中人當(dāng)必以予為確論也！鈍丁記”。我們?cè)谄鋵?duì)作品的評(píng)價(jià)中可以清楚地了解到金農(nóng)所作之梅花在同一時(shí)代畫梅花的作品中具有極高的成就和非同尋常的藝術(shù)造詣。 翁方綱也曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)金農(nóng)的《墨梅》：“諳公房里拈禪偈，朱草林中記興深，個(gè)個(gè)冰珠清峭影，難傳湖海妙明心?！泵分杞疝r(nóng)謂之其參禪的一個(gè)中介和符號(hào)，月光下梅影曳曳，瘦骨輕影與其禪室佛光交相輝映，清寒似夢(mèng)，佛境片刻而油然自生。

金農(nóng)所創(chuàng)之梅承師于古風(fēng)，這些經(jīng)時(shí)代沉淀打磨的名人大家們非逸即僧，他們有一個(gè)共同點(diǎn)就是皆偏離其傳統(tǒng)，追求野逸，各自成風(fēng)，皆有自己的創(chuàng)新獨(dú)到之處。白玉蟾擅長(zhǎng)繪制一種“荊棘繁梅”，楊補(bǔ)擅長(zhǎng)描繪“村梅”，丁野堂擅長(zhǎng)描繪“江路野梅”，汪巢林擅長(zhǎng)書畫“不食人間煙火之梅”，這些繪梅文人大家各有千秋，皆被金農(nóng)吸收并精心加以組織創(chuàng)造，使其自成一派。金農(nóng)曾這樣評(píng)價(jià)自己繪梅的風(fēng)格，“江路野梅”《題自畫紅梅小立軸》中有記載云：“恥春翁畫野梅，無(wú)數(shù)花枝顛倒開。舍南舍北，處處石黏苔。最難寫寒天欲雪，水際小樓臺(tái)。但見凍禽上下，唬香弄影，不見有人來(lái)?！笨梢钥闯鼋疝r(nóng)用“空”之境界刻己之“江路野梅”。金農(nóng)用其率真率意的瀟灑心性，沉醉于墨池游戲，橫枝疏影，我們?cè)谧屑?xì)欣賞金農(nóng)創(chuàng)作的梅花圖時(shí)，不覺仿佛進(jìn)入了一個(gè)禪之空靈的境界，所以才能感到“只有老夫貪午睡，梅花開后不開門”的境界。因此，蔣寶齡在《琴東野屋集卷五》中這樣評(píng)價(jià)金農(nóng)：“百年大布衣，三朝老名士，疎髯雪蕭蕭，生氣長(zhǎng)不死；人間書厭讀，倦學(xué)心所鄙，間覽見葉文，超然悟名理，寫經(jīng)滿百本，畫佛亦千紙，開花墮員蒲，結(jié)習(xí)或未己，乃號(hào)粥飯僧，游戲揚(yáng)州市；揚(yáng)州有羅生，原作詩(shī)弟子，前身本枯衲，執(zhí)手笑相視，曰且證畫禪，疎香月明里，何年寫此像，點(diǎn)筆異凡史，宛見山澤癯，古狀不可以，風(fēng)流未云遠(yuǎn)；翰墨世爭(zhēng)企，披圖薦寒泉，梅花正開矣！”

三、畫山水之“禪性”

清初“揚(yáng)州八怪”在當(dāng)時(shí)作為一個(gè)“非正統(tǒng)”的畫派，和以王時(shí)敏、王鑒、王原祁、王翚為主流的清初正統(tǒng)畫派的藝術(shù)主張背道而馳，他們從不墨守陳規(guī)，追求創(chuàng)新的藝術(shù)，金農(nóng)在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“揚(yáng)州八怪”之首，所習(xí)繪畫從金石書法中汲取營(yíng)養(yǎng)，畫風(fēng)古樸自然，似拙實(shí)巧。金農(nóng)山水畫章法布局簡(jiǎn)潔明了，善用不同肌理對(duì)畫面進(jìn)行處理。用多種繪畫元素構(gòu)成了畫面增減亦繁的效果，這些皆為中國(guó)繪畫傳承的精髓。金農(nóng)繪畫創(chuàng)作深受石濤朱耷等大家藝術(shù)思想的影響，張郁民先生的《揚(yáng)州八怪文集》曾有這樣記載：“先生自是如云乎，先脫南宗與北宗。”從中我們可以看到他是為堅(jiān)定的摒棄擬古之風(fēng)。他的山水創(chuàng)畫多表現(xiàn)為淺淡設(shè)色，極少一部分為筆墨勾勒及渲染，筆意醇厚、古樸稚脫。金農(nóng)所作的山水畫的題材大多來(lái)源于生活中，畫中之境雅致清冷，似是獨(dú)立于人間。我們?cè)谘芯拷疝r(nóng)所作的詩(shī)題跋上不難的看出其所作之畫似是在為他的詩(shī)而作，金農(nóng)創(chuàng)作不為諂媚奉承于他人，不趨時(shí)流，不干名譽(yù)而作，擺脫了傳統(tǒng)山水畫中的“三遠(yuǎn)”（平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)）構(gòu)圖之桎梏，畫面處理簡(jiǎn)潔明了，開朗疏闊。秦祖永曾在《桐陰畫論》中這樣評(píng)價(jià)金農(nóng)的作品：涉筆即古，脫盡畫家之習(xí)。錢杜也在《松壺畫贅》中曰：“吾鄉(xiāng)冬心先生，年四十，始以己意學(xué)宋元寫生，五十學(xué)人物，著馬，六十后轉(zhuǎn)意畫梅，初師趙子固，王元章，后游山右，觀吳道子畫壁，筆意一變，其趨向之高，學(xué)力之遽，也便可想而知。”其對(duì)山水的理解與詮釋總為歸結(jié)于“空”，此“空”字有諸多釋義：大、靜、凈、幽、深、虛等，山之所以空在于它靜和幽無(wú)論是鳥經(jīng)之跡或山中河畔獨(dú)坐垂釣之人皆會(huì)傳達(dá)出滿腔寂滅之感，畫中氤氳著“空”和“寂”的兩種禪味，因心中滿懷“寂寥”而使人燃起“冬心”，而又因“冬心”使人顯得更加“寂寥”由此禪境氤氳彌漫，由此得冬心先生此名。自然界的靜謐和對(duì)于生命觀的深刻思考統(tǒng)統(tǒng)被金農(nóng)詮釋在了畫中，金農(nóng)《冬心先生自寫真題記》一畫跋中題曰：“天地之大，出門何處？只鶴可隨，孤藤可策，單舫可乘，片云可憩，若百尺之桐，愛其生也不雙，秀澤之山，望之則巋然，特然而一也，人之無(wú)偶，有異眾物焉?！迸c金農(nóng)《冬心畫題記》的另一則題跋中的“茫茫宇宙，何處投人？”都是意在于表達(dá)無(wú)限的時(shí)間與空間中，何處是人之生命的緣起與最終歸宿，是對(duì)于所有的生命體的存在價(jià)值與其意義的思考與追尋，也即是對(duì)我們現(xiàn)在所身處的這個(gè)世界與宇宙真相的思考和追尋，甚至不僅僅追尋的是所有“活著”的生命體，這也是對(duì)生命“存在”之本質(zhì)與邏輯、支撐生命體的內(nèi)在動(dòng)力等諸多因素的深入思考及其追尋。而幫助其追尋這個(gè)生命價(jià)值存在之真諦的最為直接的、真實(shí)的途徑，則為己身之心靈。西方印象派的藝術(shù)大家高更也曾創(chuàng)作了與其思想追求類似的作品《我們從哪來(lái)？我們是誰(shuí)？我們將向何方？》，都是在探討人生存在價(jià)值和意義；潘諾夫斯基曾說(shuō)：“作為人文科學(xué)的藝術(shù)存在的重要理論，就是超越現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)存在背后的真實(shí)。”此之中西皆無(wú)異。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，金農(nóng)一生藝術(shù)主張自行為本，以無(wú)念為序， 醉心于丹青之間，歲末不知老將至，身處現(xiàn)世，仍不忘“自心”“自性”，敢于質(zhì)問世間之真諦，求一答解可謂是金農(nóng)禪宗思想的最好表現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：李姝璠（1995-），女，漢族，河北省石家莊市人，吉林師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：國(guó)畫（山水）。