陳雷

摘 要 話語(yǔ)研究在西方和中國(guó)呈現(xiàn)出不同的發(fā)展圖景，本文通過(guò)比較兩種語(yǔ)境下話語(yǔ)研究的源流和變化，發(fā)現(xiàn)西方以辯論為起點(diǎn)，以公共生活為追求目標(biāo)，而中國(guó)以名實(shí)之辨為起點(diǎn)，以個(gè)人關(guān)懷為目標(biāo)。這些發(fā)現(xiàn)對(duì)于厘清話語(yǔ)研究的現(xiàn)狀和發(fā)展方向有著理論意義。

關(guān)鍵詞 文化比較 話語(yǔ) 話語(yǔ)研究

中圖分類號(hào)：H0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Development of Discourse Studies in the Contexts of West and China

CHEN Lei

(The School of Foreign Languages, Wuhan Polytechnic University, Wuhan, Hubei 430023)

Abstract Discourse studies presents different developing paths in the west and China. This paper compares the origins and changes of two paths, and concludes that discourse studies in the west originated in debates and in pursuit of public life, while Chinese one started in arguments of names and facts and for the purpose of personal-oriented research.

Key words cultural comparison; discourse; discourse studies

1 西方以古希臘辯論術(shù)研究為起點(diǎn)的話語(yǔ)分析

西方的話語(yǔ)分析開(kāi)始于古希臘發(fā)源的修辭學(xué)。在相對(duì)自由的希臘式民主之下，針對(duì)公共演說(shuō)與辯論的研究也隨之成長(zhǎng)起來(lái)，這也就是西方話語(yǔ)研究的搖籃。

在話語(yǔ)研究的雛形階段，公元前5世紀(jì)古希臘的修辭學(xué)是公認(rèn)的起點(diǎn)。其里程碑式的著作是亞里士多德以公共演講與辯論為研究對(duì)象的《修辭學(xué)》。亞里士多德是第一個(gè)全面而系統(tǒng)地論述修辭學(xué)理論的人。他對(duì)西方修辭學(xué)的影響之大、之久，無(wú)人可比?！缎揶o學(xué)》采用歷史的觀點(diǎn)，追溯了修辭術(shù)的發(fā)展， 對(duì)以往的修辭術(shù)研究加以總結(jié)，把柏拉圖的思想和智者派傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，成為哲學(xué)和實(shí)用主義的綜合體。①

古希臘相對(duì)自由的政治環(huán)境消亡之后，辯論與演說(shuō)的聲音沉寂了下去，但是在中世紀(jì)的學(xué)校教育中，修辭學(xué)這種以話語(yǔ)建構(gòu)的手段、方法、技巧為主要研究對(duì)象的學(xué)科延一直得到了延續(xù)。它從一門(mén)決定公共政策、公共利益分配和民主秩序的顯學(xué)，演化為了中世紀(jì)學(xué)校教育的三大學(xué)科之一。②

但是毫不夸張地說(shuō)，西方其后各個(gè)時(shí)期的修辭學(xué)只是對(duì)亞里士多德的修辭理論的擴(kuò)充與發(fā)展。到了文藝復(fù)興時(shí)期，佩特呂斯·拉米斯，把亞里士多德所說(shuō)的取材，謀篇布局、記憶歸為辯證法，將文體風(fēng)格和演講技巧歸為修辭學(xué)；而到了啟蒙時(shí)期， 弗朗西斯·培根則提出，修辭學(xué)的作用是把理性運(yùn)用到想象以影響意愿。修辭學(xué)是話語(yǔ)研究最早出現(xiàn)的領(lǐng)域，但是“話語(yǔ)”（discourse）一詞在學(xué)術(shù)上的出現(xiàn)其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于修辭學(xué)。資料表明我們可檢索到的以“話語(yǔ)”為題的最早著作，是1620年Whitbourne Richard著的一部未出版的著作。③

現(xiàn)代意義上的“話語(yǔ)”研究出現(xiàn)更是晚近。西方到了20世紀(jì)中葉，美國(guó)才形成了“話語(yǔ)分析”的基本學(xué)科形態(tài)，而這個(gè)研究領(lǐng)域進(jìn)入到世界其他地區(qū)學(xué)者的視野，得到全球范圍內(nèi)的承認(rèn)已經(jīng)是20世紀(jì)七八十年代的事情。

2 中國(guó)以名實(shí)之關(guān)系為起始的討論

與希臘辯論與修辭學(xué)的傳統(tǒng)相似，我國(guó)同樣具有自己的話語(yǔ)研究的悠久傳統(tǒng)。與西方修辭學(xué)的發(fā)展歷程相比，中國(guó)對(duì)于語(yǔ)言的討論與分析要豐富得多。

中國(guó)語(yǔ)言討論，或者說(shuō)話語(yǔ)分析的起點(diǎn)在先秦。最為集中的案例是著名的名實(shí)之爭(zhēng)。先秦時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)了大變革，匡正名實(shí)關(guān)系是先秦名學(xué)的基本取向，而對(duì)名的謬誤的探討與分析，則是先秦名學(xué)的重要內(nèi)容之一。④

名實(shí)關(guān)系是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中心議題。最早是孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的正名思想和墨翟“取實(shí)予名”兩種觀點(diǎn)。而隨著社會(huì)變革的深入，荀子說(shuō)說(shuō)的“奇辭起，名實(shí)亂”的現(xiàn)象更加突出，甚至于興起了一股名辯思潮，形成了一個(gè)獨(dú)特的“名家”，此一階段各家紛紛闡發(fā)自己的名實(shí)觀以示對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)感，一時(shí)百家爭(zhēng)鳴。按照據(jù)朱前鴻的分析，關(guān)于先秦名實(shí)思想，比較有代表性的主要有四家，即針對(duì)“名實(shí)相怨”的“亂世”，老子認(rèn)為“名”是“亂之首”，主張無(wú)名，首倡“無(wú)名”學(xué)派；比老子稍后的孔子從政治倫理的角度，提出“正名”的主張，以期“正名以正政”，肇端“正名”一派；魯勝在《〈墨辯注〉序》中認(rèn)為，“墨子著書(shū)作《辯經(jīng)》，以立名本”，提出名是對(duì)實(shí)的稱謂，倡導(dǎo)立名，創(chuàng)立“立名”學(xué)派；惠施、公孫龍“祖述墨子名學(xué)成形名一派”，即名家。⑤至莊子，則另辟蹊徑，作了一個(gè)價(jià)值論上的解釋：由于人的價(jià)值立場(chǎng)的不同進(jìn)而使得名實(shí)處于分裂狀態(tài)。如何解決？莊子提出了自己的觀點(diǎn)即追求“道”的層面上與道融通，消解名實(shí)的分化。⑥

對(duì)于話語(yǔ)研究來(lái)說(shuō)，名實(shí)之辯的一大理論貢獻(xiàn)是對(duì)名的符號(hào)功能的詳細(xì)探討。名是事物名稱，它的表現(xiàn)形式是語(yǔ)詞符號(hào)，具體說(shuō)是名詞符號(hào)。我國(guó)古代思想家對(duì)于名的符號(hào)功能、作用的認(rèn)識(shí)和論述，不僅是全面的，而且是比較深刻的，比如公孫龍就第一次指出了，“名”具有指稱、認(rèn)知、交際、指示、構(gòu)詞等功能?？梢哉f(shuō)，這種論斷是對(duì)世界語(yǔ)詞符號(hào)理論研究的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)。⑦另一方面，先秦諸家的名實(shí)之辯集中地反映了中國(guó)古人對(duì)于話語(yǔ)之形式與內(nèi)容關(guān)系的看法，無(wú)論各家的名實(shí)觀與正名原則與方案如何千差萬(wàn)別，無(wú)論名實(shí)誰(shuí)為第一性，操作上是先名后實(shí)還是以實(shí)定名，各家都堅(jiān)持著一個(gè)共識(shí)：“名實(shí)相符”才是名實(shí)關(guān)系之常態(tài)。這也是中國(guó)古代話語(yǔ)研究中一個(gè)相當(dāng)值得注意的現(xiàn)象。

先秦名實(shí)之爭(zhēng)的余波很長(zhǎng)，幾乎綿延了幾乎整個(gè)封建社會(huì)各個(gè)時(shí)期。在秦以后的漫長(zhǎng)封建社會(huì)中，統(tǒng)治者所奉行的雖然基本上是獨(dú)尊儒術(shù)，但真正實(shí)行的卻是外儒內(nèi)法，法家的思想已深深地滲透到儒家思想之中；唯一能與儒、法合流相抗衡的是道家思想，而且在某些歷史階段，如西漢初和兩晉南北朝時(shí)期，道家思想更是有所抬頭。這種狀況反映到名實(shí)關(guān)系的論爭(zhēng)上，也就基本上是循著先秦時(shí)期儒、道的這兩種傾向向前發(fā)展。⑧

但是中國(guó)古代的話語(yǔ)研究并非只囿于名實(shí)一端。在名實(shí)之爭(zhēng)繼續(xù)前行的同時(shí)，其他形式的話語(yǔ)研究也在不斷涌現(xiàn)。

早在一千五百多年前，南朝劉勰所作的《文心雕龍》中的“文”或“文章”可以說(shuō)是近乎于“話語(yǔ)”的概念（雖然它不關(guān)心口語(yǔ)），該著作可稱為是中國(guó)學(xué)術(shù)史中最早的有關(guān)話語(yǔ)研究的杰作。⑨另外，中國(guó)古代教育中音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)都帶有現(xiàn)代意義上的話語(yǔ)研究的色彩。⑩

雖然這些傳統(tǒng)意義上的話語(yǔ)研究與當(dāng)代意義上的話語(yǔ)研究學(xué)科立意區(qū)別明顯，但是不可否認(rèn)，中國(guó)話語(yǔ)研究的傳統(tǒng)對(duì)我我們當(dāng)代進(jìn)行話語(yǔ)研究來(lái)說(shuō)，依然具有極高的參考價(jià)值。

注釋

① 王培培.淺析亞里士多德修辭學(xué)理論.宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(2).

②③陳汝?yáng)|.論話語(yǔ)研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì).浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2008(6).

④⑦張長(zhǎng)明,李后生.論中國(guó)古代名學(xué)的理論貢獻(xiàn)——從語(yǔ)詞符號(hào)的角度.廣東社會(huì)科學(xué),2011(3).

⑤ 李牡瓊.兩漢名實(shí)思想探析.陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(3).

⑥ 鄒金霞.從《齊物論》看莊子的名實(shí)觀.中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào),2001(1).

⑧ 徐陽(yáng)春.先秦名實(shí)之辯的語(yǔ)言哲學(xué)意義.江西社會(huì)科學(xué),2006(8).

⑨⑩施旭.話語(yǔ)分析的文化轉(zhuǎn)向:試論建立當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)研究范式的動(dòng)因、目標(biāo)和策略.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2008(1).