李玉琴

摘 要 本文試圖從探索主體性的價值選擇方面著手，通過對中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、本土文化與外來文化之間的內(nèi)容進(jìn)行深入地比較研究，從而使我國民族文化能夠適應(yīng)時代發(fā)展的需要，達(dá)到繁榮社會主義文化的目的。

關(guān)鍵詞 主體性原則 文化主體性 價值的主體性

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Subjective Choice of Cultural Value

LI Yuqin

(Marx College, China West Normal University, Nanchong, Sichuan 637009)

Abstract This paper tries to explore subjectivevalue, based on Chinese traditional culture and modern culture, native culture and exotic culture between the content of in-depth comparative study. To make our national culture can meet the need of development of era, to achieve the purpose of the prosperity of socialist culture.

Key words principle of subjectivity; cultural subjectivity; subjectivity of value

1 文化背景下的人類主體性研究

“人的主體性是主體的內(nèi)在規(guī)定性，以主體的目的和意識為前提。沒有目的和意識，就無所謂主體，也就無所謂主體性。而目的和意識是屬于主觀的范疇。”①也就是說，主體是人，但人不一定是主體。只有當(dāng)人能夠按照自己的自由意志獨(dú)立自主地作出決定并付諸行動作用于客體時，才被稱之為“主體”，具有主體之性。

人的主觀精神、思想意識是主體性的內(nèi)容之一。而精神之性同樣又是人的文化之性的重要內(nèi)容。文化之性的實(shí)質(zhì)是社會文化在人的生命過程中不斷地凝結(jié)和積淀所形成的內(nèi)在思想素質(zhì)體系。人既然是社會歷史的存在物，那么人的思想，包括外在的各項(xiàng)技能，無疑也是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會歷史文化熏陶的結(jié)果。

2 價值實(shí)現(xiàn)與主體意向性選擇

2.1 文化價值的主體性因素

主體性問題是價值問題研究的核心?！八^價值，就是在人的實(shí)踐——認(rèn)識活動中建立起來的，以主體目的、需要為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是客體的存在、性質(zhì)及其運(yùn)動是否與主體本性、目的和需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系?！雹谕ㄋ椎卣f，就是判斷任何事物有無價值是以人的需要、目的為尺度。

2.2 文化價值選擇的主體性

價值選擇在主體性實(shí)踐活動中起著十分重要的作用，它是從理論回到現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐的一個不可或缺的中間環(huán)節(jié)。如果價值選擇缺失亦或者不合理，就可能會導(dǎo)致價值創(chuàng)造的非科學(xué)性和失敗。從社會歷史看出，人類正是通過一次又一次創(chuàng)造性的、革命性的選擇，使得自然界發(fā)生了翻天覆地的變化。價值選擇體現(xiàn)了人為了滿足和提升自己的內(nèi)在需要而主動發(fā)揮主觀能動性，與動物消極被動地適應(yīng)自然環(huán)境相區(qū)別。

表面上看起來，價值選擇是人的任意地、自由地意識活動。主體根據(jù)自身的利益需要對客觀對象進(jìn)行科學(xué)、理智的或者魯莽、盲目的價值評價，從而作出價值選擇。但實(shí)際上，由于價值選擇與價值評價具有內(nèi)在的必然聯(lián)系，因而制約價值評價的客觀性因素同樣對人們的價值選擇起著決定性的作用。人們的價值選擇也有了其內(nèi)在的客觀性和規(guī)律性。

“價值實(shí)現(xiàn)一開始就是和人的文化創(chuàng)造聯(lián)系在一起的，和人的文化意識的發(fā)展聯(lián)系在一起的?！雹廴耸俏幕膭?chuàng)造者，通過對事物進(jìn)行科學(xué)合理的價值評價和選擇，使得世界文化獲得蓬勃發(fā)展，同時人性的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)也得以升華。

2.3 不同文化視閾中的主體性價值選擇

價值實(shí)現(xiàn)是人在文化世界中價值選擇的主體性實(shí)現(xiàn)。不同的社會文化背景之下所形成的價值意識，支配著人們進(jìn)行不同的文化價值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。

西方文化起源于古希臘羅馬文化，而基督教文化又是其中的精神主流之一。它的基督教倫理和功利主義道德觀培養(yǎng)了一種浮士德式的進(jìn)取精神，并重視個人的自由和權(quán)利，注重實(shí)踐和探索。在人性方面，倡導(dǎo)理性思維，通過對學(xué)院式教育的推廣和普及，極大的發(fā)展了科學(xué)文化；在法制方面，由于對個人自由和權(quán)利的尊重，禁止壓制人的欲望，從而提出建立一系列保護(hù)人權(quán)的三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來予以約束制約；在民主政治方面，主張社會契約論，一切的權(quán)利是人民授予，并由政府來行使的觀念；在個人與集體的利益關(guān)系上，西方人重視個人利益，追求個人自由與權(quán)利。因此，在這種主觀能動精神的指導(dǎo)之下，加之人們共同的實(shí)踐努力，最終推動了西方物質(zhì)文明的繁榮發(fā)展。

在中國，儒家文化在歷史上占據(jù)主導(dǎo)地位，其主體性精神對中國民族精神有著深遠(yuǎn)的影響。以“禮”為中心，以“仁”為規(guī)范是儒學(xué)思想體系的核心，體現(xiàn)在社會生活中的各個方面。在義與利的關(guān)系問題上，孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！薄吧辔宜?；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！倍俭w現(xiàn)出重義輕利的觀念。在人民與君主的關(guān)系問題上，民為邦本和君臣至上成為當(dāng)時的文化品格。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想，以及朱熹的“天下之務(wù)莫大于恤民”的思想，從中可以看出歷史上開明君主實(shí)施的仁政措施。而“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”的觀念又表現(xiàn)出儒家學(xué)說對君主權(quán)力的極力推崇。在人生哲學(xué)上，孔子推行仁政，其生活準(zhǔn)則是“無求生以害仁，有殺生以成仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這些思想形成了中華民族傳統(tǒng)的文化心態(tài)并支配著人們的文化行為方式。

3 當(dāng)代中國社會價值觀下中華民族主體性的文化反思與重塑

價值評價是價值選擇的先決條件，而科學(xué)合理的評價又是作出正確價值選擇，實(shí)現(xiàn)價值創(chuàng)造的前提。文化價值選擇只有符合民族文化主體精神、順應(yīng)時代潮流時，才能推動民族向前發(fā)展，引領(lǐng)國家走向繁榮強(qiáng)盛的道路。所以，民族文化的進(jìn)步表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化的科學(xué)價值評價，表現(xiàn)為對本土文化和外來文化的關(guān)系的正確認(rèn)定及其文化資源的合理選擇。

3.1 傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的價值評價與選擇

十七屆六中全會曾深刻的指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，各類思想文化頻繁交鋒，雖然中國傳統(tǒng)文化在順應(yīng)時代潮流的當(dāng)代文化變革中凸顯出許多亟待解決的新問題，但是這并不能掩蓋傳統(tǒng)文化對于構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要作用。任何一個國家、一個民族的發(fā)展和進(jìn)步都離不開對本民族歷史文化的傳承，而只有以傳統(tǒng)文化為源頭，對其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出具有“中國特色”的中華文明。

社會主義核心價值體系是當(dāng)前全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同的思想基礎(chǔ)，是馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的主要表現(xiàn)形式，是社會主義文化體系和政治文化中的核心，是我國當(dāng)代民族信仰的基本價值取向。其要求之一是充分發(fā)揮大眾文化在影響人們思想觀念、價值認(rèn)同等方面重要作用，保持先進(jìn)性與廣泛性，創(chuàng)造出更多種類的文化以滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。

由此可以看出，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)，以為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以建設(shè)社會主義核心價值體系為奮斗目標(biāo)，在與當(dāng)代文化的交鋒中相互融合、相互滲透、相互促進(jìn)，共同推進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。

3.2 本土文化與外來文化的價值評價與選擇

當(dāng)今社會正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，全球化不僅推動世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，更促進(jìn)世界文化的交流和融合。英國文化學(xué)者湯姆林森曾經(jīng)說過：“全球化處于現(xiàn)代文化的中心地位；文化實(shí)踐處于全球化的中心地位……我們這個時代所經(jīng)歷的、由全球化所描繪的巨大的轉(zhuǎn)型式進(jìn)程，除非從文化的概念性詞匯入手，否則就很難得到恰如其分的理解。”④外來文化在全球化的擴(kuò)張中，面臨著與本土文化的對接問題。

傳統(tǒng)文化的特征表現(xiàn)為具有鮮明的地域性、排他性和民族性，它是各類文化經(jīng)過中國各族人民長期的行為習(xí)慣和思維方式積淀的結(jié)果，是一國多種傳統(tǒng)文化進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)整合發(fā)展而來的一種文化形式。我國是一個歷史悠久的文明古國，勞動人民創(chuàng)造出屬于本民族特色的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、政策法律等本土文化，極大的豐富了歷史文化資源。如果認(rèn)為國家可以被外來文化取而代之，那么這種觀念所造成的嚴(yán)重后果必將是喪失自身的文化個性，并逐漸被湮滅在全球文化單一性的錯誤思想潮流之中。

隨著人與人之間頻繁交往、地域之間的界線模糊，本土文化不再是僅僅局限于本國家、本民族的絕對概念，它已經(jīng)開始步入全球化的范圍內(nèi)。事實(shí)上，本土文化雖然仍是全球文化存在的主態(tài)勢，但在與外來文化的對接過程中，我們應(yīng)該本著尊重各類文化的正確態(tài)度，促成文化在全球范圍內(nèi)融合、互補(bǔ)、吸收和提升，為各個國家的民族文化繁榮和發(fā)展提供廣闊的發(fā)展空間。“如果說存在一種全球文化的話，這種文化不應(yīng)該是一種文化模式復(fù)制的同質(zhì)文化，而是由多元文化構(gòu)成的統(tǒng)一體。體現(xiàn)一致性的文化整合不是消滅差異，而是保留或展現(xiàn)差異。”⑤

由此可見，我們要以全球化發(fā)展為契機(jī)，努力找準(zhǔn)二者之間的內(nèi)在平衡點(diǎn)：在適應(yīng)時代要求的同時，要兼顧對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承；在保持民族文化特色的同時，要兼收并蓄外來文化的優(yōu)秀成果。

注釋

① 齊振海,袁貴仁主編.哲學(xué)中的主體和客體問題.中國人民大學(xué)出版社,1992:99.

② 李德順.價值論.中國人民大學(xué)出版社,1987:101-108.

③ 司馬云杰.價值實(shí)現(xiàn)論：關(guān)于人的文化主體性及其價值實(shí)現(xiàn)的研究.陜西人民出版社,2003:4.

④ 湯姆林森.全球化與文化[M].南京:南京大學(xué)出版社,2002.1.

⑤ 王曉德.經(jīng)濟(jì)全球化與弱勢民族的文化困境[J].思想展現(xiàn),2001(1).