摘要 儀式與教育具有天然聯(lián)系，通過儀式進(jìn)行教育是少先隊(duì)教育的重要途徑。在少先隊(duì)儀式活動過程中常常存在著輕視儀式、忽視儀式設(shè)計(jì)基本規(guī)律、儀式教育效果不佳等問題。廣大少先隊(duì)工作者除了應(yīng)充分認(rèn)識到儀式的教育功能之外，更要掌握儀式設(shè)計(jì)的基本規(guī)律，整體設(shè)計(jì)、優(yōu)化流程、把握規(guī)律、提高科學(xué)化水平，同時(shí)要利用日常的學(xué)習(xí)生活培養(yǎng)少先隊(duì)員的基本禮儀。

關(guān) 鍵 詞 儀式；教育；少先隊(duì)；設(shè)計(jì)

作者簡介洪明，中國青少年研究中心副研究員，教育學(xué)博士

少先隊(duì)是政治性、群眾性、教育性很強(qiáng)的兒童組織，其核心功能是推進(jìn)兒童政治社會化，灌輸和培養(yǎng)兒童對黨和國家的樸素情感，形成兒童最基本的科學(xué)文化、道德品質(zhì)、行為習(xí)慣等素質(zhì)。儀式是少先隊(duì)活動的重要載體，少先隊(duì)主要功能的實(shí)現(xiàn)需要借助于儀式，少先隊(duì)教育具有儀式性。因此，深刻認(rèn)識到少先隊(duì)儀式的屬性，提升少先隊(duì)儀式設(shè)計(jì)的水平，提高儀式的教育功能，是少先隊(duì)工作者的基本職業(yè)能力。

一、少先隊(duì)儀式教育

儀式不僅是少先隊(duì)教育的基本形式，而且承載著少先隊(duì)核心功能，具有不可替代性。

第一，儀式是少先隊(duì)組織屬性和個(gè)人身份的標(biāo)識。少先隊(duì)儀式體現(xiàn)著少先隊(duì)屬性，通過儀式化、禮儀、典禮和慶典等四種儀式形式實(shí)現(xiàn)少先隊(duì)功能。儀式化主要是指具有儀式意味的動作、行為，比如入隊(duì)典禮中的升旗活動，少先隊(duì)員佩戴紅領(lǐng)巾、唱隊(duì)歌、宣誓、呼號等行為，少先隊(duì)活動的啟動式、開（閉）幕式等活動；禮儀主要指少先隊(duì)的隊(duì)禮，是儀式化行為在個(gè)體身上的表現(xiàn)，體現(xiàn)著少先隊(duì)員的身份和素養(yǎng)，可以用于集體正式活動中，也可以用于日常行為中。典禮是大型政治性、群體性、互動性活動，體現(xiàn)著一種權(quán)力關(guān)系，如入隊(duì)儀式、少先隊(duì)檢閱儀式、少代會開（閉）幕式；慶典是表彰性、娛樂性、競技性集體活動，如“六一”聯(lián)歡、少先隊(duì)的慶功慶典、少先隊(duì)組織的文體比賽等，都屬于這類活動。

第二，儀式是傳遞少先隊(duì)價(jià)值理念的重要渠道。少先隊(duì)的基本功能與學(xué)校教育別無二致，就是養(yǎng)成良好思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體、心理素質(zhì)。作為年齡在6-14歲的社會化程度很低的少年兒童，如何才能讓他們明白少先隊(duì)諸如“聽黨的話”“人們的利益高于一切”“做共產(chǎn)主義接班人”“紅領(lǐng)巾是烈士鮮血染成的”等具有深刻意蘊(yùn)的話語呢？當(dāng)然，借助于灌輸、說理等方式是需要的，但卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而儀式恰恰在一定程度上可以解決這個(gè)問題。因?yàn)橐粋€(gè)儀式“就是一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)用感性手段作為意義符號的象征體系”[1]，儀式的這種性質(zhì)可以幫助認(rèn)知水平不高的少先隊(duì)員突破認(rèn)知障礙，從而獲得有關(guān)少先隊(duì)的“實(shí)踐性知識”，完成邏輯語言難以完成的任務(wù)。儀式作用機(jī)制不在于認(rèn)知，而重在“體知”。

二、少先隊(duì)儀式教育中存在的問題

少先隊(duì)在教育實(shí)踐中創(chuàng)造了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但也普遍存在這樣或那樣的問題，概括起來主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，重活動、輕儀式，重大型儀式、輕日常儀式。重活動、輕儀式就是指重視具有實(shí)際意義的活動而輕視活動中的象征性環(huán)節(jié)，認(rèn)為只要把活動做好了，目的就達(dá)到了。其實(shí)這是對儀式的誤讀，沒有充分認(rèn)識到儀式的教育功能，甚至將儀式教育等同于形式主義。輕儀式的第二種表現(xiàn)，就是輕視日常儀式，只重視大型儀式。大型儀式主要指學(xué)校開展的慶典、典禮等，如入隊(duì)儀式、慶?！傲弧眱和?jié)、國慶節(jié)、“手拉手”活動啟動儀式等，這些活動當(dāng)然需要重視，也應(yīng)該努力辦好，但不少學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和少先隊(duì)工作者只重視大型活動的教育作用或宣傳功能，而忽視日常的儀式教育，這是本末倒置的做法。日常的少先隊(duì)儀式，雖然僅限于少先隊(duì)員的個(gè)體行為，或?qū)儆谛》秶男袨?，但是它能夠起到潤物無聲的作用。比如佩戴紅領(lǐng)巾、行隊(duì)禮、唱隊(duì)歌等，雖然并不是轟轟烈烈，但通過日積月累，少先隊(duì)理念必然能深入少先隊(duì)員的內(nèi)心。

第二，忽視儀式中少先隊(duì)員的主體性存在。在少先隊(duì)儀式活動中，一般有兩部分主體構(gòu)成，一部分是作為教育者身份出現(xiàn)的輔導(dǎo)員、領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓等，另一部分就是廣大少先隊(duì)員。由于儀式是社會關(guān)系的凝縮，通過這種角色關(guān)系設(shè)計(jì)一些程序也無可厚非。但是，這并不意味著儀式設(shè)計(jì)和展開過程可以將少先隊(duì)員置于被動的、次要的地位，更不意味著少先隊(duì)員的感受和作用可有可無。一些輔導(dǎo)員或領(lǐng)導(dǎo)干部在儀式設(shè)計(jì)過程中，忽視少先隊(duì)員主體性存在。學(xué)生在整個(gè)儀式中處于無所事事的聽眾或觀眾地位，整個(gè)儀式成為領(lǐng)導(dǎo)講話和優(yōu)秀少先隊(duì)員表演的舞臺；有些講話空話連篇，無視少先隊(duì)員的接受能力和情緒，距人于千里之外。這些都與少先隊(duì)儀式的真正目的背道而馳。

第三，違背兒童政治社會化過程的基本規(guī)律。兒童政治社會化是通過“擴(kuò)散性支持”而實(shí)現(xiàn)的。[2]這也應(yīng)該成為灌輸政治情感的基本規(guī)律，這個(gè)過程告訴我們：一要注重兒童早期接觸的政治人物，比如政治領(lǐng)袖、警察、校長、軍人等“當(dāng)官的”形象，奠定兒童政治情感形成的基礎(chǔ)，打好“擴(kuò)散性支持”的支點(diǎn)；二要利用“理想化”政治情感形成階段，抓住教育的關(guān)鍵期。在少先隊(duì)儀式教育中，有些校長或嘉賓不顧自身形象，漠視兒童的理解、辨別能力，端著架子、板著臉孔、高高在上，甚至姍姍來遲。這些都是儀式活動的大忌，背離了儀式培養(yǎng)兒童政治素養(yǎng)的根本目的。

第四，儀式中的虛實(shí)關(guān)系處理不當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)活動中，只重實(shí)或只重虛的現(xiàn)象并不少見：許多少先隊(duì)儀式要么省略，要么草草走過場；或者虛張聲勢、毫無內(nèi)涵。只務(wù)實(shí)不務(wù)虛，或者只務(wù)虛不務(wù)實(shí)的少先隊(duì)儀式設(shè)計(jì)都是不當(dāng)?shù)?。比如，在少先?duì)列隊(duì)時(shí)，整齊劃一的隊(duì)列，隊(duì)長向輔導(dǎo)員報(bào)告人數(shù)并給予指導(dǎo)，其本身就是少先隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)密、領(lǐng)導(dǎo)得力的象征；嘹亮的隊(duì)歌、鮮紅的隊(duì)旗、標(biāo)準(zhǔn)的隊(duì)禮，都顯示了少先隊(duì)團(tuán)結(jié)一致、走向明天的豪邁。相反，少先隊(duì)活動中，如果看不到迎風(fēng)飄揚(yáng)的隊(duì)旗和雄赳赳的隊(duì)伍，聽不到高昂的隊(duì)歌和呼號，不僅會降低活動的效果，更失去了少先隊(duì)的色彩。

三、少先隊(duì)儀式教育的改進(jìn)建議

一要明確少先隊(duì)儀式的目的，突出儀式的整體性，優(yōu)化儀式的流程。儀式設(shè)計(jì)要體現(xiàn)少先隊(duì)基本屬性，服務(wù)于少先隊(duì)根本任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，要明確儀式的具體目標(biāo)，分析其內(nèi)涵與要求，從整體上優(yōu)化儀式的流程。儀式設(shè)計(jì)中要注意虛與實(shí)的關(guān)系，虛，要符合情感規(guī)律，具有象征意義，能夠讓兒童產(chǎn)生聯(lián)想，符合他們的生活和學(xué)習(xí)經(jīng)歷，發(fā)生移情作用；實(shí)，要符合認(rèn)知規(guī)律，要讓領(lǐng)導(dǎo)講話、宣傳標(biāo)語、口號符合兒童認(rèn)知水平。要注意活動的植入、環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)換；要注重環(huán)境的設(shè)計(jì)、藝術(shù)的渲染。

二要把握少先隊(duì)教育的基本規(guī)律，注重儀式教育的科學(xué)性。少先隊(duì)儀式中的民主與集中、個(gè)性與社會性、紀(jì)律與服從、主體與客體、嚴(yán)肅認(rèn)真與生動活潑等要素，是設(shè)計(jì)儀式時(shí)必須要把握的基本關(guān)系，必須辯證看待與處理。要突出少先隊(duì)員的主體地位，活動內(nèi)容要貼近他們，最大限度地調(diào)動他們的積極性。尤其要注重兒童政治社會化的基本規(guī)律，宣傳好領(lǐng)袖形象，借助警察、法官等公正形象，打好兒童政治社會化的情感基礎(chǔ)；輔導(dǎo)員、校長、嘉賓要嚴(yán)格要求自己，注重自身在少先隊(duì)員心中的形象，真正了解兒童，掌握與兒童溝通的技巧，爭做他們的朋友。

三要注重少先隊(duì)儀式的完備性，加強(qiáng)日常禮儀教育。一般來說，無論是莊嚴(yán)隆重的入隊(duì)儀式、檢閱儀式，還是歡快活潑的慶典儀式、競賽儀式，都能產(chǎn)生巨大的教育效果。但是，這種儀式畢竟在少先隊(duì)活動中處于少數(shù)，儀式教育的基礎(chǔ)在平時(shí)。平日的儀式教育重點(diǎn)有三：一是小型的儀式活動，二是大型儀式前后環(huán)節(jié)的儀式教育，三是少先隊(duì)員禮儀教育。小型儀式活動一般是以中隊(duì)或小隊(duì)為單位舉行，適合班級或小組規(guī)模的主題教育、慶典、運(yùn)動會、文藝活動等。大型儀式由若干個(gè)小的儀式構(gòu)成，需要提前準(zhǔn)備，這也是開展儀式教育的一個(gè)契機(jī)。當(dāng)一個(gè)大型儀式結(jié)束后，儀式會久久留存在兒童的記憶里，輔導(dǎo)員要在模仿、復(fù)制、消化過程中進(jìn)一步指導(dǎo)少先隊(duì)員學(xué)習(xí)儀式。最重要的是少先隊(duì)員的禮儀，這是一切儀式教育的基礎(chǔ)，要讓每一個(gè)少先隊(duì)員知禮儀、懂禮儀、用禮儀，在傳唱隊(duì)歌、佩戴紅領(lǐng)巾、高舉隊(duì)旗中漸漸接受少先隊(duì)組織教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛藝兵．對儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋．廣西民族研究[J]．2003（2）:26-33．

[2]何芳，馬和民．政治社會化的政治理論——戴維?伊斯頓的政治社會化理論述評．外國中小學(xué)教育[J]．2008（12）:6-10．

責(zé)任編輯/齊 欣