［摘要］大學是培養(yǎng)具有思想者的最佳場所，加強大學生審美教育不但對塑造完美人格和培育自由、全面發(fā)展的人具有獨特作用，而且對當今社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的人格偏差、拜金主義的人生價值觀、超出社會約束力的個性張揚等起到審美化矯正的作用，對“家庭和諧”、“社會和諧”以及“和諧人格”的美化建構(gòu)彰顯著重要價值意義。文章以賀州學院美育教育實踐為例，對地方新升本院校美育教育與人才培養(yǎng)作新的思考。

［關(guān)鍵詞］地方新升本院校；美育教育；實踐思考

［基金項目］2011年廣西教育廳科研項目（項目編號：201106LX632）

［作者簡介］范林，中共賀州學院黨委組織部部長，經(jīng)濟師，研究方向：人才培養(yǎng)與區(qū)域經(jīng)濟研究、管理學，廣西賀州，542899

［中圖分類號］ G40-014 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1007-7723（2012）04-0092-0005 一、美育的起源與“美美與共”思想的含義

（一）美育起源與發(fā)展

中國的美育起源可追溯到原始氏族社會，而到周代，隨著禮制的完備，中國的美育教育方式已成型。《史記·樂書》載周公：“功成作樂，治定制禮”。周公所制定的“禮”，就是維護統(tǒng)治者等級制度的政治準則、道德規(guī)范和各種典章制度的總稱。而禮又與樂相濟，并以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”為基本人生修養(yǎng)，其中“樂”就是音樂、舞蹈、詩歌三位一體的綜合藝術(shù)。由此可見，在中國古代，社會制度、道德規(guī)范、審美方式于一體，政治、道德、教育、審美于一體。

孔子是把學校教育與美育教育緊密結(jié)合的最早教育家，他把美育歸入中國古代教育體系之中，他強調(diào)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”[1]“興于詩，立于禮，成于樂”[2]，人要達到完美，必須“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵3]這個思想為中國古代美育教育奠定了堅實的理論基石。他還提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”審美教育的最高標準。到了漢代，統(tǒng)治者實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家美育思想也居統(tǒng)治地位，美育功用不斷得到提升，突出詩樂“經(jīng)夫妻，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”[4]的功效。在藝術(shù)審美領(lǐng)域，以老莊思想為基礎(chǔ)的道家，又與儒家形成對立、互補關(guān)系，成為中國文藝和美學思想向前發(fā)展的推動力，使中國古代美育教育思想不斷向前發(fā)展。

但是在18世紀末之前，美育一直是作為審美和教育相結(jié)合的產(chǎn)物。美育自成理論體系則是德國詩人、美育家席勒于18世紀末建立。席勒首先把德、智、體、美四育概念分清，他指出教育“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育?！盵5]P102而美育的功能在于“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧?！盵5]P108同時強調(diào)：“為了在經(jīng)驗中解決政治問題，就必須通過美育的途徑?！盵5]P39席勒把美育從德育、智育中獨立出來，首次提出“美育”的概念。

在我國，把美育當作一門獨立學科加以理論研究和開展實踐的是清末民國時代的王國維、蔡元培、梁啟超等人。國學大師王國維把“美育”一詞從德文“Asthetische Erziehung”翻譯過來。近代著名教育家蔡元培更明確其時代的含義：“美育者，應(yīng)用美學理論于教育，以培養(yǎng)感情為目的者也?！盵6]P1741912年蔡元培任臨時國民政府教育總長時，提出的教育宗旨就是“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！蓖怀雒烙淖饔谩?/p>

新中國成立后，中國的美育發(fā)展起伏不定，黨的十一屆三中全會以后才走上正軌。改革開放30多年來，中國美育研究大體經(jīng)過三個階段：1978至1988年的第一個10年，為美育建議的倡導(dǎo)期；1988至1998年的第二個10年，為當代美育學科建設(shè)的進一步探索與建構(gòu)期；1998至2008年的第三個10年，為當代美育學科建設(shè)的深入發(fā)展期[7]P59。隨著中國改革開放不斷向縱深發(fā)展，市場經(jīng)濟不斷完善，美學的研究也緊跟時代的步伐，特別是我國政府重點倡導(dǎo)的民生建設(shè)，全面提升人的生命和生存質(zhì)量，讓老百姓生活得更有尊嚴，和諧美育、生命美育、生態(tài)美育又賦予新時代美育教育新的內(nèi)涵。

（二）“美美與共”美育思想內(nèi)涵及對高校美育教育的啟示

“美美與共”思想是我國著名社會學家、人類學家、社會活動家費孝通先生晚年時對自己人文思想的總結(jié)。他在1990年東京召開的“東亞社會研究國際研討會”上，針對西方國家某些學者對人類學看法分歧，指出今后世界人類這怎樣進入21世紀的問題，明確了指導(dǎo)方針：“這就是我概括的十六個字：各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。”[8]P6這一哲學思想不但是對人類學發(fā)展的瞻望，而且對美育教育指明了方向?！懊烂琅c共”學說的思想來源于他的“中華民族多元一體的格局”、“和而不同”、“文化自覺”的理念。費老說，在世界上生活的各個群體，在認為自己的傳統(tǒng)價值標準是“美”的之外，各群體之間還應(yīng)當求同存異，相互理解，承認別人的傳統(tǒng)價值標準也是“美”的，做到“美人之美”。在這個基礎(chǔ)上，全人類建立起一套大家愿望共同實行的價值標準，達到全人類和平共處、“美美與共”的境界，實現(xiàn)“天下大同”[9]。

蔡元培指出：“優(yōu)美能使人和靄，安靜，對于一切能持靜，遇事不亂，應(yīng)付裕如?！盵10]大學是加強青年學生審美教育最佳場所，加強大學生審美教育不但對塑造完美人格和培育自由、全面發(fā)展的人具有獨特作用，而且對當今社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的人格偏差、拜金主義的人生價值觀、超出社會的約束力的個性張揚等起到審美化矯正的作用，對“家庭國和諧”、“社會和諧”以及“和諧人格”的美化建構(gòu)彰顯著重要價值意義。在民族地區(qū)的高校，在實施美育教育過程中，要注意防范兩種傾向：

第一，在協(xié)調(diào)不同民族的教師之間、師生之間、學生之間關(guān)系時，要“各美其美”，切實防止本土民族或主體民族“唯我獨美”。目前在地方性高校中出現(xiàn)文化上“唯我獨美”的現(xiàn)象，很大程度上是因地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡、貧富分化過大造成的。用費孝通先生的話那就是“各美其美”的群體在相對接觸中，發(fā)生了“唯我獨美”的本位中心主義，或稱自我優(yōu)越感，排斥和自已不同的價值標準。[11]P464因此，在構(gòu)建和諧校園時，要對強勢、弱勢文化群體有一個準確的把握，在美育教育過程中要強調(diào)“文化自覺”，強弱雙方對自己的文化需要有一種理性的自知之明，讓師生感受到多元一體、和而不同的現(xiàn)實意義和價值。

第二，在美育教育中提倡“美人之美”的同時，又要防范“從人之美”。來自不同民族、不同文化區(qū)域、不同經(jīng)濟條件的青年學生都在高校這個平臺中相互調(diào)適、轉(zhuǎn)換，相互補充與相互融合，在校園營造非常良好的“美人之美”的氛圍。但在開放、融合過程中，要防范“從人之美”的傾向，特別是西方文化不斷涌入，我們也從中了解和借鑒西方先進文明，做到博采眾長、開闊胸懷、拓寬思路、啟迪靈感，絕不可走全盤西化的道路，而是在自身傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，走中國特色的社會主義道路。正如費孝通所言“‘美人之美并不要求‘從人之美，而是容忍不同價值標準的并行不悖，但要求擺脫本位中心主義，而采取多元并存的觀點。”[12]P465費孝通先生“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的哲學思想給民族地區(qū)高校開展美育教育指明了方向，特別是校園內(nèi)不同民族之間在“各美其美”的同時，也要積極引導(dǎo)彼此之間“美人之美”，大力營造相互欣賞、相互促進的和諧氛圍。

二、賀州學院美育教育實踐與思考

賀州學院地處桂湘粵三省交際處的廣西賀州市，是一所具有69年辦學歷史的地方性本科院校。她前身是成立于1943年廣西省立平樂師范學校，新中國成立后，先后易名賀縣師范學校、梧州師范?？茖W校、梧州地區(qū)八步師范學校。1983年經(jīng)廣西壯族自治區(qū)人民政府批準，成立梧州地區(qū)教師進修學院，1988年更名梧州地區(qū)教育學院；1994年在成人教育基礎(chǔ)上成立了梧州師范高等?？茖W校；2006年由?？茖W校升格為本科院校并更名為賀州學院。在近70年的辦學歷史進程中，美育教育緊跟時代步伐，與祖國同呼吸、共命運。早在1944年，學校剛成立不久，多次邀請時在八步開展抗日救亡活動的愛國民主人士何香凝、千家駒、陳此生、梁漱溟、柳亞子、高士其、莫乃群等到校開展愛國救亡講座，在青年學生中播下愛國主義種子，開啟了學校美育教育第一課。近70年來，賀州學院始終立足于地方，依托瑤、壯、漢民族特色文化，探索一條具有民族性、地方性的高校美育教育之路。

（一）地方歷史文化資源是開展美育教育的基礎(chǔ)

扎根地方、依靠地方、服務(wù)地方是地方本科院校辦學的顯著特點。地方歷史文化資源為美育教育提供豐富的素材和拓展空間。以賀州學院所在地賀州為例，盡管賀州在全國的版圖中并不顯眼，但它在歷史上的區(qū)域位置及今天保存的歷史文化資源，令世人利目相看。

賀州是古代嶺南連接中原，中國海上絲綢之路陸路與水路對接點，是嶺南走廊核心通道，其境內(nèi)瀟賀古道不但是中原與嶺南重要的交通通道，而且還是文化長廊，是南北文化交流的落腳點，具有悠久的歷史和厚重的民族文化積淀，是國內(nèi)民族認同表現(xiàn)最為和諧的區(qū)域之一。

賀州自古以來是一個民族“大雜居、小聚居”區(qū)域，族群復(fù)雜，漢、瑤、壯、苗為四大族群，其中漢族族群又可分為本地人、客家人、都人等20多個族群，瑤族可分盤瑤、土瑤等族群，有“嶺南族群博物館”之稱。

以賀州為中心的桂、湘、粵省際結(jié)合部，是中國瑤族同胞最集中聚居地，與賀州山水相連的湖南道縣、江永、江華、廣西恭城、平樂、富川、八步、蒼梧和廣東懷集、封開等縣市，人口約520萬，其中瑤族同胞約為100萬，占全國瑤族人口近1/3。賀州還居住著世界上唯一的土瑤支系，瑤族文化在這里大放異彩。

賀州是我國語言多樣性程度最高的地區(qū)之一。區(qū)域內(nèi)擁有全國漢語方言分區(qū)七區(qū)中的五區(qū)，除有壯語、瑤語、勉語、苗語、標話等少數(shù)民族語言外，漢語方言也有西南官話、客家話、閩語、粵語、湘語等20多種，是全國罕見的多語言、多方言地區(qū)，素有“語言博物館”之美譽。

賀州在歷史上創(chuàng)造了多項全國、全區(qū)第一。在賀州這塊古老土地上，曾出現(xiàn)中國歷史上唯一的一位瑤族皇太后——明孝穆皇太后；在舊民主革命時期，祖籍賀州的龍業(yè)鼐成為中國第一個佩戴紅領(lǐng)巾的人；1943年賀州鐘山縣紅花鄉(xiāng)花山黃坪探出中國第一塊鈾礦；在賀州平桂建立了廣西第一個礦務(wù)局——平桂礦務(wù)局；1995年原梧州地區(qū)（今賀州市和梧州市）建立了全國第一個農(nóng)村水電初級電氣化地區(qū)；賀州還是中國和亞洲第一個短距離速滑世界冠軍、冬季奧運會奪金第一人，被中央軍委授予體壇尖兵榮譽稱號的葉喬波的故鄉(xiāng)，等等。這些文化，為開展美育教育提供了良好的素材。

（二）地方性高校開展美育教育途徑選擇

1996年國家教育部把“大學美育”課列入藝術(shù)教育加以要求，1999年國務(wù)院明確把美育列入國家的教育方針?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010～2020年）更明確提出要加強美育，培養(yǎng)學生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。但在高校，雖沒有否認美育教育的作用，也沒有哪所大學大張旗鼓地宣揚自己美育教育在人才培養(yǎng)中起到突出作用。這里的原因很復(fù)雜，但與在市場經(jīng)濟體制下，對高校人才培養(yǎng)不斷提出新的要求，學校辦學定位不準，美育教育未被放在重要的地位置上有關(guān)。美育教育之所以被冷落，一方面，是認識上的偏差，沒有認識到美育在促進大學生全面發(fā)展、和諧發(fā)展中的重要作用，因此在教育行為上沒有將美育教育與學校教育全過程有機地結(jié)合；另一方面，學校在實施美育過程中，沒有找出一條利用地方歷史文化資源，與藝術(shù)學科相結(jié)合，寓教于樂的教育路徑。

賀州學院的美育教育在過去也存在認識不深、路子不明、效果不佳的狀況。但是2006年學院升為本科院校后，學院發(fā)展迅速，來自祖國不同區(qū)域、不同文化背景的師生在這里相聚，構(gòu)建和諧的校園成為學院發(fā)展重中之重。據(jù)統(tǒng)計，目前賀州學院在校學生已由升本前的6000多人發(fā)展到10000多人，生源地由過去只有廣西發(fā)展到現(xiàn)在包括新疆、黑龍江、海南、貴州等20個?。ㄖ陛犑小⒆灾螀^(qū)），擁有瑤、壯、維吾爾、蒙古、高山、回等21個少數(shù)民族學生2482人，占學生總數(shù)的24.4%。在探索和諧校園建設(shè)過程，我們最終選擇了充分發(fā)揮美育教育的功能，走“美育與和諧校園建設(shè)相結(jié)合、美育與打造辦學特色相結(jié)合、美育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)相結(jié)合、美育與服務(wù)社會相結(jié)合”的路子，充分挖掘利用地方歷史文化資源，以藝術(shù)學科建設(shè)為龍頭，努力探索適合民族區(qū)域地方高校美育教育特點的模式。

1．美育與和諧校園建設(shè)相結(jié)合

1992年以來，我國高等院校掀起了合并、升格的高潮，這是中國高等院校主動適應(yīng)市場經(jīng)濟體制的客觀要求，合并、升格給高校帶來新的發(fā)展機遇。但在合并、升格過程以及合并、升格后相當長的時間里，除舊體制長期積累了矛盾不可能全部消失外，無形潛在的矛盾如學校傳統(tǒng)、校園文化、辦學思想、情感因素等將凸顯，如問題得不到及時正確的處理解決，對新組建的院校影響是致命的。賀州學院也不例外，是由梧州師范高等專科學校和賀州市師范學校合并，于2006年升為普通本科院校。盡管同屬師范院校，但辦學層次、培養(yǎng)目標不同，本科教學規(guī)律、管理又是在探索之中，在許多問題上出現(xiàn)不和諧的聲音。此外，學校升本前后在全國各地引進了高學歷、高職稱的教師，2007年始本科專業(yè)又向全國招生，不同文化背景、不同民族的師生匯集于新興的校園中，營造和諧校園文化氛圍意義十分重大。在探索和諧校園文化建設(shè)過程中，我們選擇了美育教育先行的路子，充分發(fā)揮美育具有的形象性和轉(zhuǎn)化性等特征，在和諧校園建設(shè)中充當“潤滑劑”和“催化劑”的作用，在師生中重塑價值理性、推進人性管理，促進人際和諧。在開展以美育促和諧的實施過程中，以費孝通先生的“各美其美，美人之美，美美與共”和諧文化為指導(dǎo)思想。賀州學院校園文化氛圍盡管未達到“天下大同”的境界，但升本六年來，在美育的促進下，基本上完成了從磨合互動到和諧發(fā)展的過渡期。來自祖國各地師生員工能夠同心同德，上下一致，沿著學院黨委提出的建設(shè)合格本科的目標前進。

2．美育與打造辦學特色相結(jié)合

新升本的地方性本科院校都要面對生存與發(fā)展兩大問題，“以質(zhì)量求生存，以特色求發(fā)展”的辦學理念已達到共識。辦學質(zhì)量評價體系已由教育部設(shè)置的新升本院校教學合格評估和合格后每五年一次水平評估完成，并已十分成熟；但辦學特色卻沒有一個評價標準與評價體系，目前高校評介體系中，往往把特色辦學納入辦學質(zhì)量之中，但兩者應(yīng)有嚴格的區(qū)別：有質(zhì)量不一定有特色，有特色并不一定符合質(zhì)量標準。因為打造特色就是一個去舊創(chuàng)新的過程，它需要一個長期摸索與實踐，辦學質(zhì)量評價體系往往是對過去辦學經(jīng)驗科學總結(jié)而形成，很難對創(chuàng)新及未來的發(fā)展作出前瞻性的判斷與評價。賀州學院地處桂湘粵三省交界處，又是瑤、壯等少數(shù)民族聚居地，中原文化、嶺南文化、湘楚文化交匯處，區(qū)域民族文化鮮明。作為一所新升本科院校，打造特色是辦學一個突破口。因此，學院明確了近期辦學目標，即將學院建設(shè)成為一所規(guī)模適度、結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明、質(zhì)量合格、環(huán)境優(yōu)美、校園和諧，在自治區(qū)內(nèi)同類院校具有一定影響力的多科性、教學型本科院校?！疤厣r明”擺放在十分突出的位置。打造持色，路徑選擇是關(guān)鍵。學校的基本做法是：把藝術(shù)學科做大做強，以藝術(shù)教育全面帶動全院美育教育，充分發(fā)揮審美育人的美育功能，注重學生德行和人格的培養(yǎng)，走德才兼?zhèn)?、以德為先、保持個性的人才培養(yǎng)之路。2002年開始招美術(shù)教育大專學生，當年只有7名同學，而如今經(jīng)過10年的可持續(xù)發(fā)展，藝術(shù)系已擁有美術(shù)學、藝術(shù)設(shè)計、音樂學、舞蹈學4個本科專業(yè)8個專業(yè)方向，1500名在校學生，其中，有848名為區(qū)外學生，占56.2%；教師隊伍中，廣西區(qū)外教師也占教職員工的45%。來自全國各地帶著不同藝術(shù)風格的教師與學生，在有著多元文化背景的賀州學院工作與學習，為學院打造鮮明特色的辦學之路創(chuàng)造了良好的條件。

3．美育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)相結(jié)合

席勒曾經(jīng)說過“通過自由去給予自由，這就是審美王國的基本法律?！盵5]P145美育可以使人在美的體驗、美的享受、美的熏陶過程中，激發(fā)人的創(chuàng)新熱情。當今時代，人類已步入創(chuàng)意經(jīng)濟時代，“資本時代已經(jīng)過去，創(chuàng)意時代已經(jīng)來臨?！币环N推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力、強調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟的支持與推動的理念、思潮和經(jīng)濟實踐的產(chǎn)業(yè)急需創(chuàng)新人才的支撐。學院在創(chuàng)新人才培養(yǎng)路徑選擇上，充分發(fā)揮美育賦于創(chuàng)新人才培養(yǎng)特殊功能，以藝術(shù)學科實踐基地建設(shè)為舞臺，突破創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。學院藝術(shù)系現(xiàn)有藝術(shù)設(shè)計、美術(shù)學、音樂學、舞蹈等四個本科專業(yè)，針對藝術(shù)設(shè)計類學生，充分利用與設(shè)計之都、創(chuàng)意之者深圳距離相近的地利優(yōu)勢，在深圳億來包裝有限公司內(nèi)建立了500多平方米的教學實踐與就業(yè)信息服務(wù)基地，長年聘請深圳資深設(shè)計師到基地任課，讓學生親身感受社會對設(shè)計創(chuàng)新人才的要求，在大學學什么，如何學。針對美術(shù)專業(yè)的學生，在黃姚古鎮(zhèn)建立寫生基地；在學院，依托賀州瑤族文化、壯族文化、客家文化等文化資源，成立了藝術(shù)系“賀之韻”藝術(shù)團，為音樂學、舞蹈學創(chuàng)新人才培養(yǎng)搭建平臺。創(chuàng)新的實踐平臺，培養(yǎng)了創(chuàng)新人才，收到良好效果。賀州學院師生創(chuàng)作的瑤族舞蹈《嫁郎》繼2009年榮獲全國第二屆廣西大學生藝術(shù)展演二等獎并到臺灣交流演出后，2010年11月又榮獲“2010·紅銅鼓”中國－東盟藝術(shù)教育成果展演廣西地區(qū)選拔賽舞蹈類（高校組）二等獎。2010年賀州學院學生參演的客家歌舞劇《仙姑嶺茶歌》代表廣西參加由國家文化部主辦的第九屆中國藝術(shù)節(jié)暨第15屆全國群星獎比賽，榮獲全國群眾藝術(shù)最高獎——“群星獎”；2011年學院學生龍裕志的攝影作品《古樸黃姚》榮獲自治區(qū)人民政府新聞辦公室主辦、廣西攝影家協(xié)會承辦的，廣西最高級別的一項傳統(tǒng)攝影賽事第四屆“美麗神奇的廣西”攝影大賽學生組二等獎。

4．美育與服務(wù)社會相結(jié)合

當代大學生多出生于獨生子女家庭，他們長在紅旗下、順境中，有較合理的知識結(jié)構(gòu)，個性較為突出，大多沒有經(jīng)歷艱苦的鍛煉，對生活充滿幻想、積極上進、富有創(chuàng)造性。在市場經(jīng)濟大潮中，從大學起他們都躍躍欲試。同時在受到就業(yè)、生存壓力的影響下，普遍都有自我實現(xiàn)的意識。但在現(xiàn)實生活中又普遍缺乏實踐鍛煉和抵御挫折的能力。因此，加強大學生進行審美教育，開展審美實踐，把審美活動滲透到學生的專業(yè)學科、科學探索、科學研究的創(chuàng)造性活動之中，引導(dǎo)學生以審美的態(tài)度對待、認識科學探索、科學研究、科學創(chuàng)造中的科學美，正確看待自己的成功與挫折。賀州學院在美育教育的過程中，從美育教育實踐入手，在校園內(nèi)營造美育氛圍，以美育教育促使學生情感、道德、文化的全面發(fā)展。學院每年都開展的“紅五月科技文化藝術(shù)節(jié)”，參與學生占總?cè)藬?shù)的60%以上，其被評為廣西高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果；僅2009～2010年中，先后組織1000多名學生參加2009''中國(賀州)瑤族盤王節(jié)開幕式、賀州第三屆“富川臍橙”節(jié)暨瑤鄉(xiāng)文化旅游節(jié)、廣東乳源瑤族自治縣第三屆中國瑤族盤王節(jié)，2010桂臺客屬聯(lián)誼會暨賀州市首屆客家文化旅游節(jié)等大型活動。賀州學院師生應(yīng)邀赴臺參加了第十二屆臺東“馬卡巴嗨”旅游觀光季文藝演出，擴大了學院的影響力。通過美育實踐，找出一條民族地區(qū)開展美育教育可行之路。

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