王清敏 向航

在紛繁躁動(dòng)的社會(huì)氛圍中，方文山通過(guò)審美意象的凝練、藝術(shù)技巧的運(yùn)用成功構(gòu)建了情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮的想象空間，而這即是藝術(shù)創(chuàng)造中最渴求的意境。

審美意象的凝練

藝術(shù)作品里的意象是用來(lái)表達(dá)思想情感的，“表意之象”才能激發(fā)接受者的審美。這種“形象”實(shí)際上是某種“意義”的載體。因此它不同于純客觀的物象，它包孕著創(chuàng)造者的思想情感，是一種心靈的對(duì)應(yīng)物。

童慶炳先生說(shuō)：“生活中的客觀物象與主觀的抽象完全對(duì)應(yīng)的情況是非常少的，因此作家藝術(shù)家在創(chuàng)造意象時(shí)必須對(duì)客觀物象進(jìn)行選擇、改造，包括嫁接、組合和重新設(shè)計(jì)等。由于意象的設(shè)計(jì)要與所表之‘意取得對(duì)應(yīng)，生活物象本來(lái)的樣子被打破，從而形成奇辟荒誕的形象形態(tài)。嚴(yán)格地說(shuō)，它已不是什么客觀對(duì)應(yīng)物，而是一種‘人心營(yíng)造之象了?！笨梢赃@么理解，意象的選擇與營(yíng)造是作者從萬(wàn)千物象中選擇最恰當(dāng)?shù)囊环N后再把心靈熔鑄其中的過(guò)程。

故此，象的選擇是意象凝練的第一步。方文山詞作里的象可謂別具匠心，這是形成他獨(dú)特意象風(fēng)格的前提。首先他善于借用許多古詩(shī)詞里的文學(xué)形象并巧妙處理，既讓人聯(lián)想到原作，又因其被置放在新的語(yǔ)境中，含有新的意義，這就給他的詞作增添了濃郁的古典意味。如“邀明月讓回憶皎潔愛(ài)在月光下完美”(《發(fā)如雪》)，就是對(duì)“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”(李白《月下獨(dú)酌》)的借用，借李白邀明月的瀟灑之態(tài)和月光的清瑩皎潔抒發(fā)他對(duì)愛(ài)的純美追求。“你走之后酒暖回憶思念瘦”(《東風(fēng)破》)則來(lái)自“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷(xiāo)魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。(李清照《醉花陰》)方詞和李詞中都用瘦來(lái)比喻人的憔悴，表達(dá)別離的苦楚，暗示相思之深?！昂熗獍沤度求E雨門(mén)環(huán)惹銅綠”活用“驟雨鬧芭蕉”(唐代鄭谷《蜀中寓止夏日自貽》)，用“惹”突出愛(ài)的煩惱，與原詩(shī)異曲同工?！疤烨嗌葻熡甓以诘饶阍律淮驌破饡為_(kāi)了結(jié)局”(《青花瓷》)，則是對(duì)文化掌故“雨過(guò)天青云破處，這般顏色做將來(lái)”和李白醉酒撈月傳說(shuō)的借用，含蓄地表達(dá)了愛(ài)情的執(zhí)著。再如，《千里之外》、《娘子》、《菊花臺(tái)》對(duì)李煜《相見(jiàn)歡》，晏殊《皖溪沙》、《古詩(shī)十九首》，鄭愁予《錯(cuò)誤》，馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》，王維《相思》的借用。在這些詞作中，方文山用流行文字書(shū)寫(xiě)古韻古意，在象的選擇組合上巧妙精美，使得古典形象在他的作品里煥發(fā)新的生機(jī)，韻味十足，形成了一種典雅唯美風(fēng)格。

其次，方文山也善于從人們熟悉的日常生活中選用象。如《七里香》里的“窗、麻雀、電線桿、夏天、鉛筆、貓、草莓、雨、蕃茄、蝴蝶、稻穗、落葉”，《米蘭的小鐵匠》里的“村莊、舊報(bào)攤、櫥窗、吉他、籮筐、街道、酒館”，《蒲公英》里的“風(fēng)、野菊花、橋、山、椰子樹(shù)、瓜棚、葡萄、墻、蜻蜓、蘆葦、竹籬笆、啄木鳥(niǎo)”，《小小》里的“水坑、泥巴、板凳、小小的手”等。凡是日常生活中目所能及的事物都可能出現(xiàn)在他的詞作中，成為他抒情表意的載體。他選擇的這些日常生活中隨處可見(jiàn)的物象，給人無(wú)限的親切感，讓人產(chǎn)生美好的聯(lián)想和回憶，而經(jīng)他重新組合剪輯，更顯其熟而不俗。

選擇形象后，需注以情感，才能凝練意象，真正攝人心魄，引起共鳴。而方文山的詞作中是不乏真摯飽滿(mǎn)的情感抒寫(xiě)的。《毛詩(shī)·關(guān)雎序》說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言”，情是“詩(shī)”產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因。劉勰《文心雕龍·物色篇》談到“隨物以婉轉(zhuǎn)，與心而徘徊”的說(shuō)法，指作者在創(chuàng)作過(guò)程中需心物交融。情感是生命的活力，更是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。豐富的思想情感讓我們?yōu)橥馕镉|動(dòng)，在紛繁復(fù)雜的人生事相中依然充滿(mǎn)激情。而要感染聽(tīng)者，更需要把抽象的情感借具體的物象傳達(dá)出來(lái)，正所謂“為情造文”。方文山是一個(gè)多情善感的詞人，在他的詞里充滿(mǎn)了各種美好情感：既有少年時(shí)光的溫馨感動(dòng)、唯美的愛(ài)情憧憬，又有強(qiáng)烈的民族自豪感。

“回憶像個(gè)說(shuō)書(shū)的人用充滿(mǎn)鄉(xiāng)音的口吻跳過(guò)水坑繞過(guò)小村等相遇的緣分你用泥巴捏一座城……小小的手牽小小的人守著小小的永恒”(《小小》)，“童年的紙飛機(jī)現(xiàn)在終于飛回我手里所謂的那快樂(lè)赤腳在田里追蜻蜓追到累了”(《稻香》)，“我牽著你的手經(jīng)過(guò)種麥芽糖的山坡香濃的誘惑你臉頰微熱吐氣在我的耳朵摘下麥芽糖熟透我醒來(lái)還笑著開(kāi)心得被黏手我滿(mǎn)嘴都是糖果牽著你的手經(jīng)過(guò)種麥芽糖的山坡甜蜜的四周我低頭害羞我們愉快地夢(mèng)游”(《麥芽糖》)。在這些作品中，方文山溫情地緬懷那些不可追回的時(shí)光，兒時(shí)的記憶、少年的回憶、懵懂的愛(ài)情都顯得那么美好。這一切源自尚且未被塵世沾染的純真的心靈，而每個(gè)人都會(huì)在特定的情境中緬懷這最真誠(chéng)的情感。它安慰著、呵護(hù)著人們疲憊的心靈，讓人們獲得一種物質(zhì)難以替代的慰藉。

方詞對(duì)成人的愛(ài)情抒寫(xiě)是極其理想主義的，仿似人只因愛(ài)情而活著，這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能的，因而他的詞往往空靈唯美中帶著濃濃的憂(yōu)傷?！澳愕臏I光柔弱中帶傷慘白的月彎彎勾住過(guò)往夜太漫長(zhǎng)凝結(jié)成了霜是誰(shuí)在閣樓上冰冷地絕望……菊花殘滿(mǎn)地傷你的笑容已泛黃花落人斷腸我心事靜靜躺”(《菊花臺(tái)》)。描繪了一個(gè)凄清夜晚，妻子獨(dú)自登樓，對(duì)月思人的場(chǎng)景。“菊花”在古代不但表示離別之意，更有思念哀傷之感，將“菊花的黃”與“笑容的黃”并列，使人感到，那溫暖的笑容正在逐漸淡去。情感含蓄自然，哀婉動(dòng)人?！拔蓍苋鐟已嘛L(fēng)鈴如滄海我等燕歸來(lái)……故事在城外濃霧散不開(kāi)看不清對(duì)白……我送你離開(kāi)千里之外你無(wú)聲黑白……一身琉璃白透明著塵埃你無(wú)瑕的愛(ài)”(《千里之外》)。小小的屋檐用懸崖來(lái)形容，主人翁內(nèi)心的無(wú)奈與望眼欲穿油然紙上。風(fēng)鈴之聲悠揚(yáng)遠(yuǎn)傳，物是人非，思念如海邊礁石任海浪永久拍打。主人公被困在城里，還在等待著舊時(shí)屋檐前的燕子歸來(lái)，而故事卻在城外，它好似一團(tuán)濃霧讓主人公看不清將來(lái)。離開(kāi)是必然的結(jié)局，剩下相隔千里的思念。這就把愛(ài)情描寫(xiě)得如琉璃一般通透無(wú)瑕。在這些詞作中，方文山濃烈的情感潤(rùn)在一組組精心營(yíng)造的意象里，彌漫在字里行間。

除了個(gè)人情懷，方文山詞作也不乏《龍拳》、《本草綱目》這樣充滿(mǎn)豪邁的愛(ài)國(guó)主義情懷的作品。“以敦煌為圓心的東北東這民族的海岸線像一支弓那長(zhǎng)城像五千年來(lái)待射的夢(mèng)我用手臂拉開(kāi)這整個(gè)土地的重……等待英雄我就是那條龍”(《龍拳》)；“打印預(yù)覽如果華佗再世崇洋都被醫(yī)治外邦來(lái)學(xué)漢字激發(fā)我民族意識(shí)……讓我來(lái)調(diào)個(gè)偏方專(zhuān)治你媚外的內(nèi)傷已扎根千年的漢方有別人不知道的力量”(《本草綱目》)；在這些歌詞里，他盡情地抒發(fā)著他的愛(ài)國(guó)情懷，中華民族的輝煌歷史在他的歌詞里一一重現(xiàn)。在這樣一個(gè)浮躁而流俗的時(shí)代，這種情懷顯得彌足珍貴。他自己說(shuō)：“我想我可能是天生就對(duì)古老的中華文化懷有濃郁化不開(kāi)的思古情懷，東方古老神秘的傳統(tǒng)與豐富悠久的歷史文物，一直以來(lái)都是我關(guān)注的焦點(diǎn)?！彼麑?duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)，讓他的作品承載了對(duì)中華民族禮贊的重任，而給予聽(tīng)者一份真實(shí)的民族認(rèn)同感和自豪感。

藝術(shù)技巧的運(yùn)用：素顏?lái)嵞_架

方文山很推崇“素顏?lái)嵞_”。所謂“素顏”就是一張素面朝天的純粹中文的臉，不使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、外國(guó)文字、阿拉

伯?dāng)?shù)字、圖像等化妝品?！绊嵞_”是指每一行均押韻，讀來(lái)朗朗上口，如同歌謠。

從歷代的文學(xué)作品中，我們可以看出古典詩(shī)歌在語(yǔ)言上一直追求著節(jié)奏感與音樂(lè)性。而要使歌詞節(jié)奏感、音樂(lè)性強(qiáng)，押韻是一種好方法。這種技巧，方文山很好地運(yùn)用了，不但沒(méi)有“以韻而害意”，而且還讓人們體會(huì)到漢字的美。如他的《東風(fēng)破》：“一盞離愁孤單佇立在窗口我在門(mén)后假裝你人還沒(méi)走舊地如重游月圓更寂寞夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我一壺漂泊浪跡天涯難入喉你走之后酒暖回憶思念瘦水向東流時(shí)間怎么偷花就一次成熟我卻錯(cuò)過(guò)誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破歲月在墻上剝落看見(jiàn)小時(shí)候”，清新而感傷的句子，唯美動(dòng)人的畫(huà)面加上“o”和“ou”韻的反復(fù)交錯(cuò)，讀來(lái)古意繚繞，朗朗上口；《青花瓷》：“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡瓶身描繪的牡丹一如你初妝冉冉檀香透過(guò)窗心事我了然宣紙上走筆至此擱一半釉色渲染仕女圖韻味被私藏而你嫣然的一笑如含苞待放你的美一縷飄散去到我去不了的地方天青色等煙雨而我在等你炊煙裊裊升起隔江千萬(wàn)里在瓶底書(shū)漢隸仿前朝的飄逸就當(dāng)我為遇見(jiàn)你伏筆天青色等煙雨而我在等你?！闭Z(yǔ)言清新飄逸，畫(huà)面溫馨古樸，加上“i”韻、“an”韻和“ang”韻的反復(fù)吟唱，讀來(lái)典雅含蓄；再如《斷了的弦》里整齊的“ao”韻；《夜曲》的“in”、“ing”韻；《游園會(huì)》的“ang”韻。韻的妙用不僅使他的詞整體具有獨(dú)特的內(nèi)涵和韻味，而且容易記住，易于傳唱，收到雅俗共賞的效果。

朱光潛說(shuō)：“節(jié)奏有規(guī)律有模型，我們不知不覺(jué)地準(zhǔn)備著照這個(gè)規(guī)律去適應(yīng)，調(diào)節(jié)注意力的張弛與筋肉的伸縮，這種準(zhǔn)備在心理學(xué)上的術(shù)語(yǔ)是‘預(yù)期?！狈轿纳秸且运~作的韻律美、節(jié)奏美、音樂(lè)美滿(mǎn)足著大家的心理“預(yù)期”。韻的最大功用在于把渙散的聲音聯(lián)絡(luò)貫穿起來(lái)，成為一個(gè)完整的曲調(diào)，就像一根線串起一串珍珠。方文山深得此理。同時(shí)“韻腳”所賦予歌詞的韻律美、節(jié)奏美、音樂(lè)美恰好彌補(bǔ)了“素顏”給現(xiàn)代人造成的理解上的困難(如沒(méi)有標(biāo)點(diǎn))。因?yàn)楦柙~韻律美、節(jié)奏美、音樂(lè)美起到了不需標(biāo)點(diǎn)也能明其句逗的作用。由此看來(lái)，“素顏”與“韻腳”是相輔相成的?！八仡?lái)嵞_詩(shī)”的美學(xué)主張使方詞具有了獨(dú)特的內(nèi)涵和韻味，且使其雅俗共賞，符合弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的高貴情懷。

創(chuàng)設(shè)想象空間，構(gòu)建意境

“形在江海之上，心存魏闕之下”。劉勰在《文心雕龍·神思篇》將其釋為身在此而心在彼，并可以由此及彼的功能，而能起到這種作用的就是“神思”，也就是想象。想象力的作用是奇妙的，李漁在《閑情偶寄》里說(shuō)：“我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲致仕，則轉(zhuǎn)盼之際又入山林；我欲作人間才子，即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配；我欲成仙作佛，則西天蓬島即在硯池筆架之前。”可謂把想象力的功用寫(xiě)得傳神入微。《文心雕龍·神思篇》說(shuō)，“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意，視布于麻，雖云為貴，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍”。正是想象使并不華麗的“拙辭”蘊(yùn)涵“巧義”，使“庸事”萌生出人所未見(jiàn)的“新意”。就像“麻”通過(guò)“杼軸獻(xiàn)功”產(chǎn)生出“煥然乃珍”的“布”?？梢哉f(shuō)，一切優(yōu)秀的藝術(shù)家都具有豐富的想象力，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品也都可以誘發(fā)人的想象力。正是留給聽(tīng)者無(wú)窮的想象力空間，構(gòu)建了詞有盡而意無(wú)窮的意境。

方文山的想象是奇特的，常常給人以天馬行空之感。在《印地安老斑鳩》里他把還不相干的意象組合在一起：“沙漠、泥鰍、海鷗、無(wú)力地躺在干枯河里的響尾蛇、啃水鹿苦頭的灰狼、盯著腐肉骨頭的禿鷹、在決斗的犀牛、廢棄的蟻丘、少毛腿短的老斑鳩、害羞的仙人掌、橫著走的蜥蜴、像狗的貓、烏鴉、神槍手”等。再如，《夜曲》里的“螞蟻、鴿子、禿鷹、烏云、夜色、公園、玫瑰、烏鴉、鍵盤(pán)、唇印、斷翅的蜻蜓、森林、長(zhǎng)滿(mǎn)青苔的屋頂、枯井、月光”；《千里之外》里的“屋檐、風(fēng)鈴、燕、城、濃霧、窗臺(tái)、蟬翼、琴聲、梨花、青苔、兩鬢、芙蓉、船”。在人們看來(lái)毫無(wú)瓜葛的東西在他的詞作中同時(shí)出現(xiàn)了。當(dāng)方文山將它們羅列在一起時(shí)，人們并不會(huì)覺(jué)得絕無(wú)可能，反而覺(jué)得此情此景，應(yīng)當(dāng)如此表述。這就是想象的力量。方文山通過(guò)跳躍性的詞句引領(lǐng)人們進(jìn)行天馬行空的想象，讓那些在日常生活中人們很熟悉的東西陌生化，將人們的各種感覺(jué)器官調(diào)動(dòng)起來(lái)，使人們能夠“聽(tīng)聲內(nèi)形”。同時(shí)，他引導(dǎo)讀者在接受過(guò)程中充分發(fā)揮自己的想象力去解決那些看似不可能的關(guān)系，從而在這種“解決”中得到滿(mǎn)足。也就是說(shuō)他給讀者創(chuàng)造了一個(gè)立體的思維空間，不僅他自己的想象力在作品中得到了極大的發(fā)揮，同時(shí)他也給接受者的想象力留有足夠的余地。當(dāng)豐富的想象力參與藝術(shù)欣賞時(shí)，展現(xiàn)在人們面前的就是一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面，再將這些畫(huà)面串連在一起，則又成了一部別具風(fēng)味的電影。此時(shí)，人們已經(jīng)全身心地浸泡在這充滿(mǎn)畫(huà)面感、電影感、活生生的立體空間里。所以才有人說(shuō)：“他天馬行空般充滿(mǎn)畫(huà)面感的歌詞，宛如電影場(chǎng)景般的文字剪輯，不僅使我們的耳膜暫時(shí)為之輕松，也按摩了被貧瘠的歌詞弄得麻木的想象力?！?/p>

再如前文論及的人類(lèi)美好的情感表達(dá)過(guò)程中，含蓄的敘述中流露的真誠(chéng)引導(dǎo)人去追尋曾經(jīng)的自我，回憶美好的過(guò)去。即使是悲惋的愛(ài)情詞句，也讓人覺(jué)得在這些詞句后面蘊(yùn)藏著一種值得我們?nèi)サ却?、去追求、去?jiān)守的東西。這一切正使得他的這些詞作構(gòu)建起藝術(shù)創(chuàng)作最渴求的意境。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳，李衍柱等，文藝?yán)碚摻坛蘙M]，北京：高等教育出版社，2007.