俸婭楠　潘曉路

摘要雅斯貝爾斯的自由教育思想對(duì)探索完善的教育之路有著重要的意義。通過(guò)總結(jié)內(nèi)化其思想，對(duì)當(dāng)今教育存在的缺乏探索創(chuàng)新精神和自由學(xué)術(shù)交流等問(wèn)題進(jìn)行分析，提出應(yīng)踐行素質(zhì)教育、實(shí)現(xiàn)自由探索和自由交流，學(xué)生的個(gè)性和潛力才能得到更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞雅斯貝爾斯自由教育思想時(shí)代訴求

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1雅斯貝爾斯的自由教育

1.1教育即生成

長(zhǎng)久以來(lái)，西方教育理論界都存在著“成人”和“造人”兩種差異甚大的教育本質(zhì)觀。持有“造人”觀的學(xué)者看重環(huán)境和教育對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展的影響，認(rèn)為教育是一種通過(guò)知識(shí)授受將受教育者塑造成符合社會(huì)規(guī)范的人的社會(huì)活動(dòng)。其中洛克、赫爾巴特和華生是最具代表性的“造人”觀支持者，如洛克發(fā)表“白板說(shuō)”認(rèn)為人的心靈狀態(tài)在出生時(shí)像白紙一樣沒(méi)有任何印記，外界事物在人的成長(zhǎng)中不斷留下痕跡和印記；而“成人”教育觀的主張和理念則與“造人”觀形成鮮明的對(duì)比，杜威等“成人”觀支持者認(rèn)為，教育的本質(zhì)在于促進(jìn)個(gè)性自由生成，強(qiáng)調(diào)人性的自由發(fā)展和完滿。而雅斯貝爾斯是贊成后者的，他認(rèn)為自由和超越是人存在的根本，“作為一個(gè)人，就是去成為一個(gè)人……教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范……使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。他認(rèn)為教育是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)”，是能使學(xué)習(xí)者最大限度地發(fā)揮個(gè)人潛能的“頓悟的藝術(shù)”。同時(shí)他提出：“生成就是習(xí)慣的不斷形成與不斷更新，這是一個(gè)人秉誠(chéng)自持的重要過(guò)程”，這個(gè)“成人”觀有別于盧梭的自由教育思想，他認(rèn)為人的生成并不是在純粹的無(wú)意識(shí)之中進(jìn)行的，而是在厄運(yùn)和困境中有意識(shí)地持續(xù)踐行某一件事的結(jié)果表現(xiàn)，故需要學(xué)生具有頑強(qiáng)的求知意志。

1.2教育的類(lèi)型

對(duì)于教育，雅斯貝爾斯提出了三種類(lèi)型：一是經(jīng)院式教育，在這種模式下，教師的職責(zé)即傳授知識(shí)，課堂教學(xué)就是按照權(quán)威教材和學(xué)校的規(guī)章要求向?qū)W生傳授現(xiàn)成的、被認(rèn)為絕對(duì)正確的結(jié)論和思想，讓學(xué)生少走彎路并盡快成才；二是師徒式教育，該類(lèi)型的教育中，學(xué)生要對(duì)老師絕對(duì)地服從，不能懷疑和反對(duì)教師的觀點(diǎn)言行，也不需要對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行探討和改進(jìn)，接受和內(nèi)化知識(shí)即完成學(xué)習(xí)任務(wù)；三是蘇格拉底教育，這一教育方式以探究和討論為學(xué)習(xí)手段，教師不再提供現(xiàn)成的、權(quán)威的答案，學(xué)生需要不斷向教師等人提問(wèn)并參與討論和進(jìn)行獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和矛盾點(diǎn)，進(jìn)而獲得真知。

在三種教育類(lèi)型中，雅斯貝爾斯是支持蘇格拉底教育的。他認(rèn)為前兩類(lèi)教育下，學(xué)生受權(quán)威的限制而不能提出創(chuàng)新性的想法，有違學(xué)生個(gè)性的自由成長(zhǎng)，而蘇格拉底教育則能夠通過(guò)師生平等對(duì)話，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)真理。同時(shí)他針對(duì)這三種類(lèi)型進(jìn)一步描述自由——“我們實(shí)現(xiàn)自由的行動(dòng)……我們就是自由，我們是被給定自由的人”。他提出教育不應(yīng)該也不能強(qiáng)求一律相同，學(xué)生不是工廠車(chē)間中同一個(gè)模子鑄造出的產(chǎn)品，他們應(yīng)該與教師擁有平等的地位和發(fā)言機(jī)會(huì)，擁有自由發(fā)展的空間。他認(rèn)為只有蘇格拉底教育才能培養(yǎng)出真正的人才，而幫助學(xué)生自由地成為他自己是教育的本質(zhì)目的。

2當(dāng)今教育的不自由現(xiàn)象

2.1缺乏探索創(chuàng)新精神

當(dāng)今教育現(xiàn)狀中大量存在著經(jīng)院式教育和師徒式教育。無(wú)論中小學(xué)還是大學(xué)教育，它們都在不同程度上缺乏探索創(chuàng)新精神。中國(guó)學(xué)生在國(guó)際競(jìng)賽中屢獲殊榮，卻甚少在科技創(chuàng)新領(lǐng)域有驚人創(chuàng)舉，歸根究底與學(xué)校教育誤區(qū)有很大聯(lián)系。目前國(guó)內(nèi)處于主流的教育仍然以填鴨式為主，教育工作者普遍認(rèn)為學(xué)生缺乏探索問(wèn)題的能力，讓學(xué)生進(jìn)行探索不僅會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生，還浪費(fèi)時(shí)間導(dǎo)致學(xué)生錯(cuò)過(guò)成才的機(jī)會(huì)，因而在教學(xué)中往往直接把權(quán)威的、現(xiàn)成的結(jié)論灌輸給學(xué)生，并通過(guò)反復(fù)練習(xí)和考試讓學(xué)生牢牢記住。這種教學(xué)模式雖見(jiàn)效快，但卻忽略了思考的過(guò)程，學(xué)生丟棄了求知的熱情和獨(dú)立思考的能力，失去了學(xué)習(xí)發(fā)展的自由和探索創(chuàng)新的動(dòng)力。

2.2缺乏素質(zhì)教育實(shí)踐

近年來(lái)素質(zhì)教育呼聲甚高，也進(jìn)行了一系列的改革，但在沒(méi)有形成更成熟的制度前，各項(xiàng)改革都不能動(dòng)搖應(yīng)試教育在國(guó)內(nèi)的堅(jiān)固地位。應(yīng)試教育以考試和分?jǐn)?shù)來(lái)衡量學(xué)生水平，并根據(jù)這一水平對(duì)學(xué)生進(jìn)行選撥。在功利思想的影響下，應(yīng)試教育中片面注重知識(shí)的記憶與灌輸以及在教育過(guò)程中不注重學(xué)生綜合能力培養(yǎng)等弊端日益突出，使學(xué)生難以適應(yīng)時(shí)代要求，不僅讓部分學(xué)生失去了平等接受教育的機(jī)會(huì)，而且過(guò)重的負(fù)擔(dān)嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心發(fā)展。

2.3缺乏學(xué)術(shù)交流自由

當(dāng)前國(guó)內(nèi)眾多的實(shí)踐課上，教師往往只注重結(jié)果而忽視過(guò)程，小組合作學(xué)習(xí)的模式雖被推行，卻沒(méi)有給予學(xué)生足夠的時(shí)間進(jìn)行討論交流；被認(rèn)為是教學(xué)改革創(chuàng)舉的選修課沒(méi)有起到拓展學(xué)生視野和充實(shí)精神世界的作用，反而淪為學(xué)生緊張學(xué)習(xí)中的休息時(shí)間；大學(xué)的研究性課程沒(méi)有對(duì)“過(guò)程”進(jìn)行考核評(píng)定，也沒(méi)有成員之間的互相交流學(xué)習(xí)，在課程結(jié)束時(shí)交上一篇論文即可了事；社會(huì)實(shí)踐變成學(xué)生游玩的借口，實(shí)踐過(guò)程中沒(méi)有組員間的協(xié)作和交流。這樣的教育改革后，學(xué)生身處一個(gè)貌似自由的學(xué)習(xí)環(huán)境之中，卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)有效的交流，失去了互相取長(zhǎng)補(bǔ)短的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致思想上的單一和狹隘。

3自由教育的時(shí)代訴求

3.1進(jìn)行自由探索

自由探索是追求學(xué)術(shù)自由的本質(zhì)精神，通過(guò)自由探索，個(gè)體才不會(huì)被固定的有限知識(shí)所束縛、停滯不前。教育應(yīng)推行廣泛的科研探索，摒棄以往直接把權(quán)威的、現(xiàn)成的結(jié)論灌輸給學(xué)生的做法，積極創(chuàng)造良好的自由探索空間并對(duì)此加以引導(dǎo)。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“只有依靠這些艱苦卓絕的工作，才可以打下堅(jiān)定的地基，才能夠造就我們的工具，提供合適的方法，用以表述并且確認(rèn)任何新的發(fā)現(xiàn)”。為此，學(xué)生應(yīng)積極地積累自由探索的知識(shí)基礎(chǔ)和形成堅(jiān)毅的意志品質(zhì)，為自由探索提供基礎(chǔ)。

3.2踐行素質(zhì)教育

雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)真正的教育是使受教育者具有“頓悟的藝術(shù)”，讓他們最大限度地發(fā)展自己的潛力，發(fā)展其“內(nèi)部靈性與可能性”的契機(jī)。他提出教育死記硬背與機(jī)械授受的危害，極力抨擊現(xiàn)實(shí)教育中對(duì)學(xué)生忽視和壓抑的現(xiàn)象，呼吁盡快實(shí)現(xiàn)人性回歸。當(dāng)代教育應(yīng)改革僵化的教育模式，切實(shí)踐行素質(zhì)教育。校方應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的成功人格為目標(biāo)，摸索行之有效的考核方式，摒棄以往的功利激進(jìn)的理念。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)“教育是人的靈魂的教育……僅憑金錢(qián)人們還是無(wú)法達(dá)到教育革新的目的，人的回歸才是教育改革真正條件”。教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)以人為本的教學(xué)，真正考慮到學(xué)生的成長(zhǎng)需要，以素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)。

3.3實(shí)現(xiàn)自由交流

雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò)：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范……使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。一方面，教師不應(yīng)以權(quán)威自居，強(qiáng)行打斷學(xué)生的思考或禁止學(xué)生富有新意的提問(wèn)，應(yīng)在平等基礎(chǔ)上與學(xué)生進(jìn)行交流，實(shí)現(xiàn)蘇格拉底教育，同時(shí)尊重學(xué)生多樣的個(gè)性，讓學(xué)生擁有自由發(fā)展的空間；另一方面，學(xué)校應(yīng)組織辯論會(huì)、講座和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教師在活動(dòng)中只充當(dāng)組織者的角色，維持活動(dòng)的有效進(jìn)行不加以干涉，讓學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中聽(tīng)取不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，發(fā)表自己的想法，進(jìn)行真正的自由交流，借助實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的邏輯思考能力、語(yǔ)言運(yùn)用能力和判斷識(shí)別能力得到更好的發(fā)展，促進(jìn)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].新知三聯(lián)書(shū)店，1991.