胡永嘉　何裕

摘要深度輔導(dǎo)中存在著公共教育和個(gè)性化的天然矛盾。輔導(dǎo)員一方面應(yīng)該將代表人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的公共思想和公共意識(shí)傳播給大學(xué)生；另一方面應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的不同特點(diǎn)和個(gè)性化要求給予有針對(duì)性的輔導(dǎo)，把學(xué)生個(gè)性中好的一方面激發(fā)出來(lái)而把不良取向消滅在萌芽狀態(tài)。

關(guān)鍵詞公共教育個(gè)性化教育深度輔導(dǎo)

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

根據(jù)“中央16號(hào)文件”精神，北京高校在近幾年明顯加大了“深度輔導(dǎo)”的工作力度。通過(guò)“面向全體學(xué)生、針對(duì)問(wèn)題導(dǎo)向、科學(xué)指導(dǎo)、整合力量，確保每名學(xué)生每年都能得到至少一次有針對(duì)性的深度輔導(dǎo)”，逐漸形成了學(xué)生和思想政治教育工作者之間深度交流的新型互動(dòng)模式。有學(xué)者認(rèn)為，這種教育方式，是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作的基礎(chǔ)性工作，它體現(xiàn)了工作方式的一種回歸。①

關(guān)于“深度輔導(dǎo)”的內(nèi)涵和定義，目前并沒(méi)有權(quán)威給出具體的內(nèi)容，但是仍有不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了積極有效的探索。比如“深度輔導(dǎo)的個(gè)性化”就是一個(gè)被廣為認(rèn)可的特征?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生工作大眾化的活動(dòng)開(kāi)展較多，個(gè)性化的指導(dǎo)開(kāi)展較少；臨時(shí)性的工作多，持續(xù)推進(jìn)的工作少。目前，根據(jù)相關(guān)調(diào)查，雖然部分學(xué)生具有趨同性，但在個(gè)性日益張揚(yáng)的青年學(xué)生群體中，學(xué)生因其年齡、性別、生源地家庭背景等，具有獨(dú)特而非一致的興趣關(guān)注點(diǎn)，因此在開(kāi)展深度輔導(dǎo)工作中，要把每一個(gè)學(xué)生作為獨(dú)特的個(gè)體，針對(duì)其特殊問(wèn)題，擬定針對(duì)性的談話內(nèi)容談話過(guò)程，做到因人施導(dǎo)”。②

1公共教育和個(gè)性化輔導(dǎo)矛盾的根源

公共和個(gè)體的矛盾其實(shí)是哲學(xué)命題中的一個(gè)基本矛盾，即一與多，同一與差異，一般與個(gè)別的矛盾。我們社會(huì)上的每一人都要遵循某種共識(shí)、遵循某種規(guī)則，這是我們整個(gè)人類或者社會(huì)存在的基礎(chǔ)。這些共識(shí)有些是共同經(jīng)驗(yàn)，有些是習(xí)慣養(yǎng)成，有些是風(fēng)俗傳統(tǒng)。不管是以何種形式存在著，都在特定人群生活的圈子內(nèi)有效。這些共同認(rèn)識(shí)構(gòu)成我們行為處事的基礎(chǔ)，構(gòu)成我們社會(huì)的一般規(guī)則，構(gòu)成人群穩(wěn)定存在的先決條件。不如此，我們就無(wú)法理解秦朝統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一文字的重要意義。同時(shí)，我們每個(gè)個(gè)體還存在著個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，存在著遺傳差異，存在著成長(zhǎng)經(jīng)歷和環(huán)境的不同，這構(gòu)成了我們每個(gè)個(gè)體差異性的根源?？梢哉f(shuō)，正是這種差異性構(gòu)成了豐富多彩的人類社會(huì)，也正是因?yàn)檫@種差異性構(gòu)成了我們每個(gè)個(gè)體獨(dú)一無(wú)二的存在意義。可以看到，個(gè)體差異性的凸顯和人類社會(huì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)步有明顯關(guān)系。當(dāng)人類處于文明的早期，可能大部分的活動(dòng)是物質(zhì)活動(dòng)，人們也更多地把關(guān)注目標(biāo)投射在衣食住行等基本生存需要上。但當(dāng)人類物質(zhì)生活達(dá)到一定水平，人就會(huì)有意識(shí)地關(guān)注到和個(gè)體存在意義有關(guān)的精神需求。尤其是近代啟蒙以來(lái)，人們的個(gè)體思想、主體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。這在當(dāng)代大學(xué)生身上也表現(xiàn)得更為明顯。因此，對(duì)于個(gè)體的關(guān)注和關(guān)懷，已經(jīng)是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。

2公共教育和個(gè)性化輔導(dǎo)矛盾的表現(xiàn)

正是因?yàn)樯厦嫠岢龅脑?，公共教育和個(gè)性化主張之間的矛盾在現(xiàn)實(shí)中廣泛存在。一方面，公共教育要求傳遞的是一般的科學(xué)知識(shí)和社會(huì)理念。這在近現(xiàn)代以來(lái)基本上是圍繞科學(xué)理性的傳統(tǒng)展開(kāi)的：只要是科學(xué)的就是客觀的，只要是科學(xué)的就是正確的，只要是科學(xué)的就是毋庸置疑的。這種知識(shí)觀無(wú)疑提升了工作效率，提升了人們就事物認(rèn)識(shí)水平的一致性，但同時(shí)也可能抹殺了個(gè)性差異，抹殺了人們認(rèn)識(shí)世界的豐富視角。在某種程度上，大部分人都處在馬克思所批判的異化現(xiàn)象之中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)越發(fā)展，人們的不安情緒和緊張感越強(qiáng)烈，人們感覺(jué)離本真狀態(tài)及自然越來(lái)越遠(yuǎn)了。

另一方面，啟蒙以來(lái)的民主要求喚醒了人們的主體意識(shí)和個(gè)性精神，現(xiàn)當(dāng)代的物質(zhì)水平也為個(gè)體張揚(yáng)提供了基礎(chǔ)。人們可以在法律和社會(huì)規(guī)則允許的框架下，擁有最大程度的行動(dòng)自由，可以在不違背社會(huì)道德秩序的基礎(chǔ)上把個(gè)人的興趣特點(diǎn)和愛(ài)好追求發(fā)揮到極致。所以，普世價(jià)值和個(gè)性追求之間的張力在現(xiàn)代愈發(fā)緊張。③

可以想見(jiàn)，主張個(gè)性與公共性的分離必將走向兩端。過(guò)分追求個(gè)性和主體性容易導(dǎo)致個(gè)人主義和極端自由主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)公共性則容易導(dǎo)致集體對(duì)少數(shù)人的暴政。盡管如此，社會(huì)和科學(xué)的進(jìn)步肯定是由于個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)的否定和突破而產(chǎn)生的。因此可以說(shuō)，積極的個(gè)體意識(shí)不但無(wú)害，而且構(gòu)成了社會(huì)變化和進(jìn)步的根源。消極的個(gè)體意識(shí)才是社會(huì)正面意義上的反動(dòng)，是不良行為和群體的萌芽。因此，我們不能因?yàn)楹ε律贁?shù)個(gè)體滑向反面，而否定了個(gè)性的張揚(yáng)和個(gè)體的價(jià)值。恰恰因?yàn)槿绱?，還給我們的個(gè)性化輔導(dǎo)指明了方向。

3公共教育和個(gè)性化輔導(dǎo)矛盾的解決之道

基于上面的理由，個(gè)性化訴求已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生的一種鮮明特征，個(gè)性化輔導(dǎo)已經(jīng)成為輔導(dǎo)員無(wú)法回避的重要工作。我們能做的就是如何把公共教育和個(gè)性化輔導(dǎo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

一方面，要堅(jiān)持公共教育中的正確理念.既然公共認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期存在，并且作為社會(huì)發(fā)展的主流思想，那么其一定代表了一個(gè)群體中大多數(shù)人的意見(jiàn)，是多數(shù)正確經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是一個(gè)群體應(yīng)該堅(jiān)持信守的信條。比如代表中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)勤奮、誠(chéng)實(shí)守信等優(yōu)良品德就應(yīng)該毫不含糊的向大學(xué)生宣傳和推廣。堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持改革開(kāi)放、堅(jiān)持社會(huì)主義制度等當(dāng)然也是思想政治工作的核心原則。

另一方面，在個(gè)性化輔導(dǎo)中要堅(jiān)持正確的方向.既然個(gè)性的追求容易導(dǎo)向正面和反面、積極和消極兩個(gè)方向，我們?cè)谧鰝€(gè)性化輔導(dǎo)時(shí)就要注意強(qiáng)調(diào)積極的方面，堅(jiān)持正確的方向，幫助學(xué)生分清高尚的事物和庸俗的行為，自覺(jué)堅(jiān)持崇高的理想，抵制庸俗的事物。尤其是當(dāng)個(gè)體和集體，個(gè)人和國(guó)家發(fā)生沖突時(shí)，一定要讓學(xué)生明白是非方向。比如在汶川地震中的“范跑跑現(xiàn)象”，如果從個(gè)人主義出發(fā)是有充分理由的，但如果從集體主義，從人的社會(huì)存在意義來(lái)說(shuō)則是應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)的對(duì)象。在這種情況下，我們就要從人存在的意義，從人的社會(huì)屬性來(lái)教育同學(xué)，讓他們明白是非曲直。當(dāng)然人性是復(fù)雜的，每個(gè)人的思想也是復(fù)雜的，有的看起來(lái)消極的思想有可能蘊(yùn)藏著積極的意義，有的貌似積極的觀點(diǎn)有可能包含著消極的因素。這就需要我們運(yùn)用馬克思主義發(fā)展的觀點(diǎn)、事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、新事物必將戰(zhàn)勝舊事物等觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，看待學(xué)生們各種各樣的思想。這同時(shí)也意味著對(duì)我們輔導(dǎo)員的綜合素質(zhì)提出更高的要求，我們必須具備從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抓到本質(zhì)、看到原因、抓住主要矛盾的能力，必須能深刻地感受到當(dāng)代學(xué)生的真實(shí)脈搏，要具備這樣的素質(zhì)可能說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)困難。那么輔導(dǎo)員可能需要從三個(gè)方面提升自己，第一是培養(yǎng)自己的愛(ài)心，真正設(shè)身處地的為學(xué)生著想；第二是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，盡量用各方面豐富的知識(shí)武裝自己，讓自己具備綜合分析事情的能力；第三是經(jīng)驗(yàn)積累，通過(guò)自己的直接經(jīng)驗(yàn)和其他同事的間接經(jīng)驗(yàn)來(lái)提高自己的認(rèn)識(shí)水平。

最后，筆者想用一個(gè)大家熟知的故事來(lái)說(shuō)明公共教育和個(gè)性化輔導(dǎo)的關(guān)系：愛(ài)因斯坦小的時(shí)候，被認(rèn)定為問(wèn)題學(xué)生，他的老師也按照常規(guī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)斷定愛(ài)因斯坦將來(lái)不會(huì)有出息。但是愛(ài)因斯坦的母親相信孩子，自己在家教育他，并給予他足夠的信任和愛(ài)，愛(ài)因斯坦則以后來(lái)的成就回報(bào)了這位以愛(ài)心和耐心而不是偏見(jiàn)出發(fā)的教育者。這位同時(shí)作為母親的教育者對(duì)于社會(huì)乃至整個(gè)人類的貢獻(xiàn)也是顯而易見(jiàn)的。

注釋

①②夏海龍.關(guān)于深度輔導(dǎo)工作的幾點(diǎn)思考[J].北京教育（德育），2011.7：82.

③張志揚(yáng).現(xiàn)代性理論的檢測(cè)與防御[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：23.