李華

摘要文章運用文獻資料法、比較法、邏輯分析法等，從歷史學、宗教學及民間故事與傳說視野，對彝族體育舞蹈的界定依據(jù)、特點、發(fā)展趨勢等系列問題進行了探討。研究認為：與傳統(tǒng)文藝緊密結(jié)合、受原始宗教影響并在原始宗教祭祀活動與傳統(tǒng)民俗中傳承是彝族體育舞蹈的兩大突出特點；彝族體育舞蹈已從原始宗教的功利中超脫出來，沖破娛神、祭祀的禁錮，重新回到自娛、娛人的正常軌道，未來必將向健身、競技、藝術(shù)的更高層次演進；伴隨著彝族體育舞蹈的良性發(fā)展，也存在著一系列亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞彝族體育舞蹈特點發(fā)展

中圖分類號：G807 文獻標識碼：A

1對“體育舞蹈”的概念詮釋及彝族體育舞蹈界定

1.1對“體育舞蹈”的概念詮釋

工具書對體育舞蹈的定義為：“體育舞蹈是體育性較強的舞蹈。是融體育與舞蹈為一體，具有鍛煉、競技和審美作用的一種新的舞蹈體裁。體育舞蹈和其他舞蹈藝術(shù)一樣，反映生活和人的思想感情，只是它更側(cè)重于動作的高難度技巧，用以表現(xiàn)人的健美、勇敢向上、朝氣蓬勃的精神面貌。體育舞蹈廣義而言包括兩類：一類是以體育生活為表現(xiàn)內(nèi)容，能起到體育鍛煉作用的舞蹈。如在我國民間長期流傳的《劍舞》、《刀舞》、《錢鈴雙刀舞》等，這類舞蹈審美功能大于鍛煉功能。另一類是極富舞蹈美感且有嚴格的競賽規(guī)則和審美標準的體育項目或舞蹈樣式，如我國傳統(tǒng)的五禽戲、形意拳和健美操、花樣游泳、藝術(shù)體操、冰上芭蕾、國際標準舞等。這類運動形式大多已被列為體育鍛煉項目，其鍛煉作用大于審美?！?/p>

從體育舞蹈的定義來看，一方面，我們可以從中認識體育舞蹈的本質(zhì)，即體育舞蹈是體育運動與舞蹈藝術(shù)的高度結(jié)合，因此必將具有體育特有的力量等運動素質(zhì)、技巧等運動技術(shù)的展現(xiàn)，其主要功能用于健身、鍛煉或競技，同時兼有舞蹈藝術(shù)的審美價值；另一方面，定義并未對體育舞蹈與一般意義上的舞蹈的本質(zhì)區(qū)別給出客觀的界定標準，這就使從眾多的舞蹈類型中準確區(qū)分出體育舞蹈的難度無形增加。

1.2對彝族體育舞蹈的界定依據(jù)

本文對體育舞蹈的界定，綜合了舞蹈實踐活動與過往理論成果并據(jù)研究所需而最終確定。實踐上，將節(jié)慶活動、祈神祭祀活動、喪葬活動以及反映軍事活動表演的諸多舞蹈類型界定為體育舞蹈的主要依據(jù)在于，這些舞蹈類型要么直接作為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會或云南省少數(shù)民族運動會表演項目，要么可在其中尋覓到同性質(zhì)舞蹈的蹤跡；理論上，參考大量文獻資料、工具書以及眾學者對于舞蹈類型的分類方法。

如節(jié)慶活動中的體育舞蹈打歌，曾分別作為第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會、云南省第九屆少數(shù)民族運動會表演項目；祈神祭祀活動中的煙盒舞（跳樂、跳弦）先后作為云南省第六、八屆少數(shù)民族運動會表演項目，阿細跳月，曾作為第二屆、第五屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會表演項目；節(jié)慶、祈神祭祀活中的龍舞（板凳龍）曾作為云南省第六屆少數(shù)民族運動會表演項目；祈神祭祀活動中的虎舞（黑虎舞、老虎報蛋）曾作為云南省少數(shù)民族運動會表演項目。再如，喪葬活動與反映軍事活動的多種武舞、兵器舞雖在各型體育運動會上并未直接出現(xiàn)，但與之同性質(zhì)的其他民族舞蹈卻并不少見。如景頗刀舞、藏族弓刀舞都曾作為第六屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會表演項目。盡管上述兩種舞蹈并非彝族特有，但其舞蹈性質(zhì)同屬兵器舞卻是不言而喻的。因此，將喪葬活動上的彝族武舞、兵器舞界定為體育舞蹈是在實踐基礎(chǔ)上的合理推論。需要強調(diào)的是，較之節(jié)慶活動、祭祀活動，在喪葬活動及反映軍事活動的彝族舞蹈因其形式上是彝族武術(shù)與舞蹈藝術(shù)的緊密結(jié)合，因此更具備體育的特征，更合適稱其為體育舞蹈。

研究中還發(fā)現(xiàn)，從對各類工具書的查詢中，對于本文中提及的體育舞蹈的定義均未含有“體育舞蹈”的字眼。而對于多種文獻的查詢中，眾學者也是仁者見仁智者見智，雖有一定的參考價值，但說服力卻不足。因此，本文對于各類體育舞蹈的界定主要依據(jù)舞蹈實踐活動。

2彝族體育舞蹈的特點

彝族體育舞蹈是古代彝族先民在創(chuàng)造自己的歷史、文化過程中形成和發(fā)展起來的，有著其鮮明的民族特色，煥發(fā)著獨特的民族魅力。整體來看，彝族體育舞蹈具備以下兩大顯著特點。

2.1彝族體育舞蹈與傳統(tǒng)文藝緊密結(jié)合

以體為主，文體交融是彝族傳統(tǒng)體育的特色，這一點在彝族體育舞蹈上表現(xiàn)得尤為突出。僅從字面上看，就注定了體育舞蹈是體育活動與舞蹈藝術(shù)形式的結(jié)合體。也正是因為彝族體育舞蹈的這一特點，才使得對于彝族體育舞蹈的鑒別工作尤為困難。從眾多的彝族舞蹈類別中準確地鑒別出何種才是真正的體育舞蹈無論對于體育工作者還是藝術(shù)工作者而言都是較為困難的。彝族傳統(tǒng)體育中的很多項目是寄于民族舞蹈的胚胎上發(fā)育的，其形成、發(fā)展也必定和舞蹈交織在一起，如果把文藝的色彩完全剔除，那么項目也就不存在了。由此可見，成形于文藝，而高于文藝，以體為主，文體交融發(fā)展是彝族體育舞蹈的最大特點。

2.2彝族體育舞蹈受原始宗教影響并在原始宗教祭祀活動與傳統(tǒng)民俗中得以傳承

原始宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，它既是一種意識形態(tài)，又是一種文化現(xiàn)象，并作為文化載體對人類諸多文化藝術(shù)的發(fā)展起著保存、傳播與促進的作用。原始宗教與體育、歌舞的結(jié)合，對之發(fā)生特殊影響，是全世界都帶有普遍規(guī)律的一種社會歷史現(xiàn)象。作為原始人來說，體育、舞蹈是“人——神”交流的最佳媒介，具有祈福娛神的功能。而作為原始宗教來說，體育、舞蹈在形式和情感上有特殊感染力，因而是迷惑大眾、吸引信徒的最佳手段。

根據(jù)文物史料的考證和彝族民間口碑的神話傳說的印證，都表明某些彝族傳統(tǒng)體育活動的形成、延續(xù)與發(fā)展都和本族信篤的原始宗教有著密切的聯(lián)系。彝族傳統(tǒng)體育活動與宗教信仰活動密不可分，在各種場合出現(xiàn)的體育舞蹈如虎舞、龍舞、獅舞、打歌、跳月、煙盒舞、武舞等除了具有很強的健身效能外，也都具有濃厚的山地文化和宗教色彩。

民族節(jié)慶文化是一個民族民俗文化的集中體現(xiàn)，也是各民族傳統(tǒng)文化生命力的體現(xiàn)。彝族民間傳統(tǒng)活動的開展與其民俗的節(jié)令、集會密不可分。彝族眾多的傳統(tǒng)節(jié)日以其特有的感召力和內(nèi)聚力吸引著彝族人民載歌載舞，歡慶節(jié)日，使體育、歌舞活動在彝族民眾中產(chǎn)生強烈的共鳴作用。作為彝族傳統(tǒng)節(jié)日的重頭戲的彝族傳統(tǒng)體育內(nèi)容就是寓于傳統(tǒng)節(jié)慶文化之中，而作為彝族傳統(tǒng)體育組成部分的體育舞蹈也必然隨著傳統(tǒng)節(jié)日的延續(xù)，傳統(tǒng)節(jié)慶文化的日益豐富而得以延續(xù)和發(fā)展。

3彝族體育舞蹈的發(fā)展趨勢及亟待解決的問題

研究認為，彝族體育舞蹈從源起的那一天起就兼有娛神、娛鬼、娛人、自娛的多重功能。只不過不同時期，多重功能中的某一種凸顯罷了。彝族體育舞蹈，最早萌發(fā)于原始人類生產(chǎn)生活實踐，是由人的身心需要引發(fā)的萌芽期娛樂活動。這一時期體育舞蹈凸顯的是它的自娛與娛人功能，而其他功能則要么并不具有，要么屈居次席；伴隨社會的發(fā)展，原始宗教的出現(xiàn)，人們逐步把體育舞蹈引入原始宗教，其性質(zhì)、功能發(fā)生了質(zhì)變，成為宗教祭典的重要組成部份，按宗教的要求，向娛神、祭祀的方向畸形地發(fā)展著。顯然，這一時期體育舞蹈凸顯的是它娛神、娛鬼等祭祀功能；在人類的進化歷程中，隨生產(chǎn)力水平的不斷提高，科技的進步，人類支配自然能力的提高，宗教意識的影響不斷減弱，現(xiàn)代的科學意識日趨增強，人們的文化傳統(tǒng)也隨之受到時代浪潮的沖擊，在這種文化改造的廣闊背景下，彝族體育舞蹈也隨人們意識觀念的變化而發(fā)生新的質(zhì)變，使之逐步從原始宗教的功利中超脫出來，沖破娛神、祭祀的禁錮，重新回到自娛、娛人的正常軌道上來。而伴隨著彝族體育舞蹈功能的不斷改變，彝族體育舞蹈的也必將向健身、競技、藝術(shù)的高層次演進。

伴隨著彝族體育舞蹈的良性發(fā)展，也存在著亟待解決的一系列問題。諸如，從理論上如何從眾多彝族舞蹈類別中客觀、公正地辨別出哪些應(yīng)歸屬于體育舞蹈。再如，實踐中，當體育舞蹈向著健身、競技、藝術(shù)的方向發(fā)展時，又真正有多少平臺可以為之提供。單就彝族體育舞蹈的競技化道路而言，至今仍無一項彝族體育舞蹈作為任何賽事中的競賽項目出現(xiàn)。全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會作為我國規(guī)模最大的少數(shù)民族體育盛會，在其已結(jié)束的9屆運動會中，在競技類項目中無任何一項體育舞蹈項目，體育舞蹈只不過出現(xiàn)在分量并不重的表演類項目中，且數(shù)量極為稀少。由此可見，彝族體育舞蹈雖有向健身、競技、藝術(shù)的高層次發(fā)展的趨勢，但發(fā)展過程中絕不會是一帆風順的，只有解決發(fā)展過程中各種理論及實踐問題，彝族體育舞蹈才可能有更美好的未來。

4結(jié)論

彝族體育舞蹈作為彝族舞蹈藝術(shù)大家庭中的一員，作為彝族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，源于彝族先民的生存需要與生產(chǎn)實踐，具有濃厚的原始宗教遺存特色。既是舞蹈，又是體育，反映了其多元文化特征。與傳統(tǒng)文藝緊密結(jié)合、受原始宗教影響并在原始宗教祭祀活動與傳統(tǒng)民俗中傳承是彝族體育舞蹈的兩大突出特點。從彝族體育舞蹈的發(fā)展來看，其已從原始宗教的功利中超脫出來，沖破娛神、祭祀的禁錮，重新回到自娛、娛人的正常軌道。未來必將向健身、競技、藝術(shù)的更高層次演進。伴隨著彝族體育舞蹈的良性發(fā)展，也存在著一系列亟待解決的問題。只有解決這些問題，彝族體育舞蹈才可能有更美好的未來。

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