劉合心

登上這古老的云丘山，就像是登上了歷史的峰巔，就能感受和捕捉到先祖神圣的靈性。

紅葉滿山的時節(jié)，我應(yīng)云丘山旅游開發(fā)有限公司董事長張連水先生之邀，在景區(qū)文化部長閻玉寧先生的陪同下登上了向往已久的云丘山。張連水先生是省人大代表，是從開辦煤焦業(yè)起步的企業(yè)家，他富裕后帶頭轉(zhuǎn)型，率先發(fā)展旅游業(yè)，開發(fā)建設(shè)云丘山，成為臨汾企業(yè)界的佼佼者。我來云丘山，一半是為他給我講的優(yōu)美風(fēng)光所吸引，一半是為他的精神所感動。沒有想到登臨之后，眼界大開，感慨良多。其山風(fēng)韻絕佳，自然與人文交相輝映，真是一個值得游覽的好景區(qū)。

神奇之山

云丘山風(fēng)光神奇，首先是其山勢非同尋常。全國的名山大川很多，但是，若要攀登上行，或是一邊懸崖、一邊峭壁，令人心驚膽戰(zhàn)；或是兩邊峭壁，令人一路都處在壓抑當(dāng)中。登云丘山則沒有這樣的感覺，從到達(dá)一天門開始，雖然還是一步一步向上攀行，卻是豁然開朗，如同就在山巔之上，大有一覽眾山小的感觀。這是因為腳下高高的神龍嶺是一條山脊，沿著山脊蜿蜒向上就可以登上玉皇頂。站在玉皇頂居高臨下，回頭一望，突然發(fā)現(xiàn)腳下走過的道路好像一條騰飛的巨龍。更別說藍(lán)天白云，還有滿山滿壑的紅葉映襯，真是人自為峰，丹青難描??！

這種感受還來自于云丘山獨特的地理位置。云丘山的東面、南面是開闊的平原，平坦的原野鋪展開去一直到了貼近黃河的邊沿。云丘山在這平原上拔地高聳，凌空而起，大有閱盡人間春色的氣概！且不論這氣概超群的高山每日都在迎接旭日，且不論這氣概超群的高山每日都有紫氣東來，僅就那橫亙的雄姿就令人贊嘆不已。如果說綿延的呂梁山是一條巨龍，那么，云丘山就是最南端昂揚(yáng)的龍頭。龍是高天的驕子，也是大地的神物，更是深海的主宰。龍是水的化身，也是水的靈魂。云丘山這龍頭一伸就可以探入汾河，脖頸一揚(yáng)就可吸納黃河水。黃河、汾河滋養(yǎng)了這人間巨龍。巨龍騰空而起自然能普降甘霖，澤潤大地，澤潤蒼生！

云丘山所處的晉南大地，是中華文明的重要發(fā)祥地。晉南境內(nèi)的山脈，像中條山、霍山、崇山（塔兒山）等，也都和云丘山一樣，有著非同尋常的歷史，都和中華民族的生衍繁息密切聯(lián)系在一起。在這“龍興之地”，堯都平陽、舜都蒲坂、禹都安邑，晉國稱霸，英雄輩出。因此，我對這晉南的山、晉南的水，往往抱著一種敬畏之情。遙想唐朝初年，當(dāng)河?xùn)|人王勃站在滕王閣前發(fā)出“人杰地靈”的浩嘆時，就把人和大地、高山的關(guān)系無法分割地交融在一起。因此，站在山巔，我不由感慨萬千——云丘山真是一座誘人的神奇之山！

神話之山

云丘山不光風(fēng)光神奇，而且文化積淀豐厚，僅民間傳說而言，就是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶庫。我在這里聽到了黃金峪的傳說、黃家崖的傳說，聽到了張公背張婆的傳說，還有李世民和箭泉的傳說。這些傳說優(yōu)美動聽，無不告訴人們，行善就是積福，反之，則多行不義必自斃。誰聽了也會陶醉在濃郁的吉祥文化的氛圍當(dāng)中。不過，我最感興趣的不是傳說，而是關(guān)于昆侖山的神話。

古代，云丘山曾有昆侖山之稱。一說昆侖山，人們就會想到現(xiàn)今青海和新疆的昆侖山。其實，早先的昆侖山絕不是一處，更不是就指青海和新疆一帶的昆侖山。據(jù)史料記載，廣西邕寧縣東北有昆侖山，安徽潛山縣有昆侖山，福建惠安東北有昆侖山，而云丘山也曾稱昆侖山。

賈誼《新書·修正語上》記載，帝堯教化萬民的途中曾去拜見西王母；《竹書紀(jì)年》記載，舜九年，西王母來朝；《淮南子》的記載是：“羿請不死之藥于西王母，姮娥（即嫦娥）竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！边@些記載與民間流行的神話不少是吻合的。

神話說，在堯那個時候曾經(jīng)出現(xiàn)過天下大旱。據(jù)說，大旱的原因是天空一下出了十個太陽。人們熱得喘不過氣來，大地上很難找到什么能吃的東西，不少人因饑餓而死。堯王急得憂心如焚，如坐針氈，跪在地上朝高天禱告。天帝聽到了，就派神射手后羿下凡射日。后羿帶著妻子來到人間，挽弓搭箭，射掉一個太陽，天空涼了好多。后羿更為帶勁，射了一箭又一箭，太陽掉下一個又一個。眼看天上只剩下一個太陽了，他又要拔箭去射，帝堯慌忙將他攔住，留個太陽還有用呀！就這么，天上只剩下一個太陽，后羿為民除了大害。

是日，后羿和妻子嫦娥返回天宮，人們熱情相送。誰會想到他和妻子竟被拒之天宮門外。原來，那些太陽都是東方天帝的兒子。兒子死了，怎不心疼？這東方天帝專管天門，后羿遭受報復(fù)也就在所難免。他無可奈何，只好和妻子定居在人間。他不忍心嫦娥像凡人那樣生活、死去，就去西王母那兒求取長生不老丹藥。西王母在哪里？就在昆侖山。到底是哪座昆侖山？按照當(dāng)時的情形，應(yīng)該就是云丘山。因而，后羿就在這里求到了丹藥。

這么說絕不是主觀臆想，而是根據(jù)史料推斷得來的。在先祖的眼里，大凡高巍的山脈都堪稱昆侖山，恰如《山海經(jīng)》所說：“昆侖者，高山皆得名之?！辈粌H如此，先祖還把昆侖山看作大地的中央。這一點在多種史書中都可以看到，《書括地象》記載：“地中央曰昆侖”；《藝文類聚》也曾轉(zhuǎn)引《龍魚河圖》中的話：“昆侖山，天中柱也”。如此看來，很早的時候，昆侖山不僅是高巍的山脈，而且是先祖眼中的中央之山。

用這樣的尺度丈量，古人所說的昆侖山非云丘山莫屬了。顯而易見，帝堯見西王母也好，西王母見舜也好，即使射日英雄后羿向西王母求取仙藥也好，他們要去的昆侖山就是時下的云丘山，而絕不會舍近求遠(yuǎn)，跋山涉水，費(fèi)盡千辛萬苦去荒渺的青海、新疆一帶。

云丘山真是一座美妙的神話之山！

神圣之山

云丘山悠久的歷史形成了大量遺存。它早在宋代就是北國道教圣地，坐臥在山間的五龍宮、八寶宮至今仍受到人們的頂禮膜拜。若是登山，一路上行可以看到巧借懸崖而建的玉蓮洞，崔巍在山巒的祖師頂，還有高聳在險峰的玉皇頂。這里不僅是道教圣地，也是佛教圣地，在群峰之中隱藏著一座多寶靈巖寺，古老的廟宇顯示著文化的交融和諧。如果僅是這些古跡，也就是宗教文化的痕跡，可貴的是云丘山還有紀(jì)念李世民大戰(zhàn)劉武周，收復(fù)河?xùn)|大地的廟宇——秦王廟。廟宇雖然不大，卻把一段歷史收藏到了今天。

不過，最為吸引我的是云丘山的制高點元大陣，自古以來人們都說羲和在這里觀察天象。這讓我崇敬不已。原因在于，近年來的考古發(fā)現(xiàn)證明，古堯都就在襄汾縣的陶寺，而這里正是“中國”的源頭。尤其是2009年，中國社科院陶寺考古隊和“陶寺史前天文臺考古天文學(xué)研究”項目組的同志，利用陶寺遺址出土的“圭表”復(fù)制品測量日影獲得成功，證明古平陽就是上古時期的大地之中。帝堯在這里建都立國天經(jīng)地義。當(dāng)然，帝堯之所以能在此立國，一個根本的原因是他觀天測時，欽定歷法，推進(jìn)了農(nóng)耕文明，而為他觀天測時的就是羲和。

羲和觀天測時，離不開一個制高點。云丘山突兀而起，險峻挺拔，勢若頂天立地的支柱，在這里觀察日出日落毫無遮擋，無疑是觀察天象、掌握日月星辰運(yùn)行軌跡的最佳位置。何況這里距帝堯都城平陽近在咫尺，來往會商也很容易。羲和就待在這里，晝觀太陽運(yùn)行，夜覽星月交輝，一天一天將觀測到的情形積累起來。當(dāng)他領(lǐng)悟了天體出現(xiàn)和隱沒的奧秘，再回到都城告知帝堯，共同商量。于是，中國最為古老的歷法誕生了。繼而，再經(jīng)過當(dāng)時的中央機(jī)構(gòu)發(fā)布出去，這不就是《尚書·堯典》記載的“敬授民時”嗎？

由此，再聯(lián)想到陶寺遺址出土的古觀象臺，就更為認(rèn)可了羲和在云丘山上觀天測時的說法。在某種意義上說，云丘山的傳說完善了帝堯觀測天象、敬授民時的依據(jù)。而陶寺遺址的那座觀象臺是對羲和研究成果的利用，也是發(fā)布時節(jié)的觀測臺，就像是現(xiàn)今的國家氣象臺一樣。對于傳說，許多人不作依憑，甚至不屑一顧。然而，云丘山這觀測天象的說法卻不可忽略。有意思的是，這里不僅有傳說，還有對傳說的佐證，山麓下的稷山縣東社村居然還有羲和的故鄉(xiāng)，那里還有安葬他的墳?zāi)埂Ｓ浀蒙鲜兰o(jì)九十年代初我在稷山擔(dān)任縣委書記時，曾翻閱過清代編印的《稷山縣志》，那上面就有“稷山八景”之一“羲陵夕照”的記載。這故鄉(xiāng)、這墳?zāi)?，肯定不是無源之水，它和云丘山巔觀天的元大陣正好形成一個羲和人生的完整軌跡。這自然也是對帝堯時期誕生歷法的一個詮釋。如此說來，云丘山真是一座不可輕視的山脈，在中國的文明史上應(yīng)該寫下濃墨重彩的一筆。

我想，上古的神話和傳說，都反映了原始氏族社會人們對自然力的斗爭和對理想的追求，可以說是探究中華文明起源的一面面鏡子。因此，登上這古老的云丘山，就像是登上了歷史的峰巔，站到了上古洞明天地的前沿，敞開胸襟，就能感受和捕捉到先祖神圣的靈性。

云丘山真是一座永遠(yuǎn)的神圣之山！

（作者系中國作家協(xié)會會員，山西省臨汾市三晉文化研究會會長，著有《中國的源頭》、《歷史的星空》、《源頭集》等作品集）