何慧麗

新農(nóng)村建設(shè)，其核心是“農(nóng)村”，其修飾語是“新”，其落腳點在“建設(shè)”。但所謂“農(nóng)村建設(shè)”之“新”，“新”在哪里？“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的20字方針，作為“五位一體”的關(guān)系，并沒有直接回答這個問題。

新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)指向鄉(xiāng)村復(fù)興

社會歷史變遷規(guī)律上的“新”，并不是橫空出世的東西，歷史上，拋棄一切“舊”的“新”事物從未長時期地存活過，倒是繼承一些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村基因、又旨在解決現(xiàn)實之需求的發(fā)展趨勢，卻有“新生事物”的生命力特點。也就是說，新農(nóng)村建設(shè)的本質(zhì)規(guī)定性，取決于其“內(nèi)因”和“外因”兩方面：“內(nèi)因”是根據(jù)，它存在于有千百年持續(xù)生命力的傳統(tǒng)農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式中；而“外因”是條件，除了國家工業(yè)化剩余的財力用于鄉(xiāng)村建設(shè)之外，還有基于目前過度城市化和全球農(nóng)業(yè)資本主義危機的、城市居民和中產(chǎn)階級向往鄉(xiāng)村生活和食品安全消費的社會潮流。

因此，新農(nóng)村建設(shè)并非形式或本質(zhì)上的諸種城市化表現(xiàn)，拋棄和違背了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生命力的標準化、單一化、市場化、規(guī)?；茸龇?，不但解決不了城鄉(xiāng)“張力”所產(chǎn)生的問題，反而會滋生或加劇經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)等方面的更多疾患。一般條件下的、具有普遍意義的新農(nóng)村建設(shè)，其道路只能、必須、也應(yīng)該指向鄉(xiāng)村復(fù)興。而所謂鄉(xiāng)村復(fù)興，是中國鄉(xiāng)村在經(jīng)歷了一百多年的傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷程之后，相對于歷史悠遠的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村而形成的、一種否定之否定的辯證取向。復(fù)興是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)性智慧在現(xiàn)時過度城市化形勢下的重新闡發(fā)和發(fā)明，是對鄉(xiāng)村乃至民族生命之根的重新發(fā)現(xiàn)、發(fā)揚和創(chuàng)造，也是鄉(xiāng)村社區(qū)與城市社區(qū)“和而不同”的“合和”之道的自覺踐行。就歷史變遷來看，去掉了“根”的鄉(xiāng)村建設(shè)缺乏所處之源由；就現(xiàn)實空間來看，與城市趨同的鄉(xiāng)村則缺乏存在之憑依。

正如多年來由知識分子參與的鄉(xiāng)村建設(shè)行動，除了開展尋找生命之根的行動，以鄉(xiāng)村朝話、飯話和夜話等形式，感覺天地、田野、建筑、人文、生活等而通達至心靈和理性之外，還在基層干部的主導(dǎo)下，通過與農(nóng)民精英和積極分子相結(jié)合的辦法，發(fā)動組建老年人協(xié)會、村莊文藝隊等，以秧歌、腰鼓、盤鼓、傳統(tǒng)太極和地方戲曲等多種弘揚鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化方式，恢復(fù)和重建這種鄉(xiāng)村由來已久的公共生活空間。這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“復(fù)興”要義之一。另一方要義在于它是在城鄉(xiāng)“張力”之中自覺疏導(dǎo)城市化問題的“合和”行動，其新內(nèi)涵是動員組織各種人才投入到適合于后工業(yè)時代的新型鄉(xiāng)村建設(shè)試驗中去，它是集農(nóng)民合作經(jīng)濟、鄉(xiāng)村休閑旅游業(yè)、生態(tài)民居工程、城鄉(xiāng)互助型有機農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)土性教育等多種功能于一體的綜合性、開放性試驗。

發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村“傳統(tǒng)基因”的生命力

鄉(xiāng)村復(fù)興欲存活于當(dāng)代，其任務(wù)和內(nèi)容取決于當(dāng)代精神的需要。對傳統(tǒng)農(nóng)耕社會系統(tǒng)被支解的憂慮不是來自于形而上的“鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁”之情感，而是來自于解脫過度城市化危機的現(xiàn)實需要。當(dāng)代鄉(xiāng)村復(fù)興的任務(wù)，首先是要汲取祖先智慧。

農(nóng)村地區(qū)飽含祖先智慧的歷史遺跡和傳統(tǒng)，那些鄉(xiāng)土建筑、聚落文化、民間戲曲、傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)和農(nóng)耕技術(shù)，難道只意味著過往輝煌的殘余嗎？而日漸式微的道德自覺自治、實物互換經(jīng)濟、宗法秩序維持、民間糾紛調(diào)解……，在今日公共服務(wù)成本愈來愈高昂的情況下，是否有條件得以激活和再生，從而成為國家和政府代理鄉(xiāng)村公共服務(wù)的補充或者替代形態(tài)？以2011年的碧山豐年慶為例，其主體展覽《互助·傳承》，正是對來自傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會互助自治、政治經(jīng)濟建筑文化作為一個相輔相成體系的初步呈現(xiàn)。此外，《百工》展覽廳還將各種具有本地特色的民間傳統(tǒng)手藝、工藝和創(chuàng)作，以及創(chuàng)作它們的民間匠人、藝人和民間藝術(shù)家，發(fā)掘出來。至于手工藝市集的廟會展現(xiàn)，則是活生生的農(nóng)村生活用品盛會和社會交往方式。這些承載著不同于工業(yè)社會的別樣生產(chǎn)和生活方式信息的物或人，雖然有的已經(jīng)鮮為人知或正在消逝，但仍然承載著與鄉(xiāng)村地理風(fēng)物資源自洽共處的、多樣的、本土的風(fēng)格。

顯然，有別于工業(yè)文明生產(chǎn)生活的鄉(xiāng)土文明樣式，在工業(yè)文明的上升和鼎盛時期，是那樣的老套、落伍和不合時宜；但在工業(yè)文明晚期和生態(tài)文明初期，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明樣式在遭遇困境的當(dāng)下，又得到了重新解讀的生命力。當(dāng)鄉(xiāng)村乃至整個社會面臨諸多嚴重問題的時候，我們需要祖先的智慧，以反省我們雖短時期形成卻相當(dāng)固化的工業(yè)化思維方式和生活態(tài)度，從而形成影響今日經(jīng)濟政治模式的可能性。當(dāng)代中國農(nóng)村和整個社會重建需要祖先的智慧做參照。漫長歲月積累下來的祖先智慧，“決不像一件舊衣那樣可以脫掉和拋棄，它是一種現(xiàn)實的力量，規(guī)定著一個民族今后行為的速度和方向”。

形成“從城市到鄉(xiāng)村”的資源洄流

在城市化和工業(yè)化成為一種社會主流存在的狀況下，如何實現(xiàn)城市鄉(xiāng)村之間的“兼相愛”、“交相利”？也即相反的雙方呈現(xiàn)相輔相成、良性互動的經(jīng)濟社會文化現(xiàn)象？

一個路徑是提高鄉(xiāng)村區(qū)別于城市的人文、自然景象的自覺性，促成“從城市到鄉(xiāng)村”的資源洄流并聚集鄉(xiāng)村的可能性機制。以安徽黃山黟縣古村落為例，越千年的黟縣古村落自有其獨特的景致雅韻，至于古樸的服飾、飲食和民風(fēng)，以及那種庭院灑掃、田間勞作的怡然自得，更是自然而淳美。依托于樸素的人文自然景象，黟縣逐漸成為一個集文化、度假、體驗于一體的復(fù)合型旅游地。至于普通農(nóng)村，即使沒有上述吸引城市人向往的自然、建筑和生活，也是有著一套別樣于城市高節(jié)奏、高能耗、高污染、高成本的鄉(xiāng)土家園視覺系統(tǒng)、生活系統(tǒng)和建筑系統(tǒng)。對鄉(xiāng)村原貌的修復(fù)和重建反而更有利于吸收城市資源，從而有利于留守人群的生活保障，并將最終解決離土人群的后顧之憂。

另一路徑是發(fā)展有機農(nóng)業(yè)，在修復(fù)生態(tài)環(huán)境的同時為城市居民提供安全健康的食品。普通的鄉(xiāng)村，其產(chǎn)業(yè)只能也應(yīng)該是農(nóng)業(yè)，用以與城市交換的是農(nóng)副產(chǎn)品。今日普通鄉(xiāng)村出產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品，大都是化學(xué)化、石油化農(nóng)業(yè)和增產(chǎn)型農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物，它不但最終是不可持續(xù)的，而且因農(nóng)藥、化肥、激素等殘留物長期作用于土壤、水體、空氣、動植物等生物系統(tǒng)，造成了環(huán)境污染和大眾消費品不安全的根源。中央早在2007年就提出 “生態(tài)文明”的重大戰(zhàn)略，并呼吁發(fā)展“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。顯然，一種新型的城鄉(xiāng)經(jīng)濟互動機制——建立在生產(chǎn)者安全生產(chǎn)、消費者文明消費基礎(chǔ)上的農(nóng)副產(chǎn)品公平貿(mào)易機制之形成，將成為未來中長期的一種發(fā)展趨勢。普通村莊順勢而為，踐行敬畏生命的生態(tài)倫理觀念，發(fā)展多樣化、中小型化、本地生產(chǎn)本地消費的有機農(nóng)業(yè)，完善鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟系統(tǒng)，是功在千秋、利在當(dāng)代的事業(yè)。

盤活“外發(fā)促內(nèi)生”的動員機制

如何緩和 “城”與“鄉(xiāng)”作為對立面的“剩余、派生或者分化”，從而達到雙方的協(xié)調(diào)與共生，這要求處于矛盾主導(dǎo)地位的一方積極主動地將對立面的要求轉(zhuǎn)化為自身的責(zé)任。多年來，我們在包括河南在內(nèi)的鄉(xiāng)村復(fù)興建設(shè)過程中，總結(jié)出了“政府主導(dǎo)、農(nóng)民主體、社會參與”的動員經(jīng)驗，其中，強調(diào)了“政府與社會力量”作為外發(fā)力量對農(nóng)民主體內(nèi)生力量的激活、促發(fā)、帶動作用，被稱為“外發(fā)促內(nèi)生”的動員機制。

問題在于，當(dāng)前農(nóng)業(yè)地區(qū)縣鄉(xiāng)政府的主要任務(wù)仍內(nèi)在地具有“招商引資”等經(jīng)濟發(fā)展沖動的慣性，其主導(dǎo)鄉(xiāng)村復(fù)興的角色雖有但仍很不到位；而社會參與的力量則往往顯得理念充足而實際經(jīng)驗和力量不足、功用弱小的狀況；農(nóng)民更是由于組織缺失難以形成有效主體。在這樣的境況下，有條件就大干、沒條件就創(chuàng)造條件、有制度空間就利用，沒有制度空間就依靠人的志愿聯(lián)合體的主動性發(fā)揮，尤為重要。

最后，可以強調(diào)幾點：執(zhí)政黨“生態(tài)文明”戰(zhàn)略的提出，體制內(nèi)空間和開明領(lǐng)導(dǎo)的存在、城鄉(xiāng)市場空間的存在等事實，是鄉(xiāng)村復(fù)興實踐的依據(jù)和起點；知識分子之先行探索，是一支重要的社會參與力量；農(nóng)民組織主體力量的形成，需要借鑒傳統(tǒng)宗法制度及傳統(tǒng)國學(xué)文化的積極因素。鄉(xiāng)村復(fù)興這一事業(yè)，將在諸多合力錯綜發(fā)展的必然王國中，奮然前行。順之者心安事和、國穩(wěn)民昌，逆之者鄉(xiāng)愁加劇、弊象叢生。

（作者為中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會學(xué)系副教授）

責(zé)編/張瀟爽 美編/石玉