韓永飛

找到靈魂，人們的心就安寧了。靈與肉，生與死，得與失也就不需糾結(jié)了。

人的肉體和生命不是一回事，這許多人都懂。但靈魂到底是怎么回事？不是許多人都懂。

有人感到靈魂看不見，摸不著，太虛擬。有的人認為靈魂太縹緲，太神秘，沒直覺。有的人宣稱靈魂不能吃，不能喝，沒價值。

一個人的靈魂隨著肉體來到世上，是無處不見的。我注意到一個現(xiàn)象，國內(nèi)的服務員在找零錢時，多數(shù)是把零錢放在柜臺上，漠不關心等著客人把零錢一個一個地撿起。西方國家的服務員都是等客人張開手，把零錢放到客人的手中。這多少體現(xiàn)了一個是為自己著想的靈魂，另一個是為別人著想的靈魂。有人辯解說，這是因為中國自古受到男女授受不親的教育，不想碰男客人的手。我感到有點強詞奪理，因為中國已是世界男女之間最開放的國家之一，老孔的授受不親可能只有所謂的國學專家在大庭廣眾前才做作一下。另外，如果客人是服務員的父母官，服務員的服務方式會大變?；蕶辔幕樟巳藗兊撵`魂為官服務，為權服務，為利服務，為己服務，為情服務，就是不為人服務。

一個人的靈魂隨著肉體來到世上，并不同于肉體。一個相貌出眾的人，可能很快令許多人厭煩，就是其靈魂和肉體的背離?，F(xiàn)實中許多人都遇到過一些美女帥哥但其靈魂不美不帥的真人。

一個人的肉體在世上肯定是有價的，美有美的價格，丑有丑的價格，健有健的價格，弱有弱的價格。但肉體消失了，它的價值就消失了，價格也不在了。靈魂無價，是說靈魂無法用價格 估量。

有的人的靈魂和肉體一致，同生同死；有的人的靈魂只在為自己的肉體而活；有的人的靈魂為家人和親屬而活；有的人靈魂為一伙人，一個集團，一個政黨而活；有的人的靈魂為一個民族，一個國家而活；有的人的靈魂為人類和天下而活。

北宋哲學家張橫渠有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！彪m然許多國學家說張橫渠是大儒，我卻不以為然。原因是張橫渠的學說不是為皇家服務，皇帝也無法裁減他的學說為自己所用，他提倡的氣生萬物是有唯物的樸素思想的。再者他的許多說法同孔學和儒學都不同，他的天地、生民、萬世都不是儒學參考的主要目標。另外，宋朝真正繼儒學的程朱也不太認同他的學說。程朱“理在物先”和陸王“心外無物”都與他的學說宣傳的不是一個道理。

無論張橫渠的肉體做到什么程度，他的靈魂確實令人敬佩。除了為往圣繼絕學的寬度和高度不足外，其它的三句話的高度、寬度和深度真是無前人可比，也比孔子、老子、荀子和佛家、基督、回教的立意更遼闊、更人性。

他的這種靈魂，我是一直敬佩的。但如何“二立一開”，他沒有給出清楚的論述，在那個環(huán)境下也無法給出。

在靈魂的天地里，最受尊敬的張橫渠先生的“二立一開”（除“為往圣繼絕學”）的靈魂真是泣鬼神，驚天地，令人仰。太博大了，不夠精深。我認為原因在于他沒有從制度、體制、法律、思想和人性上提出可操作的學說。這也是中國文化的弱點，多理念、少操作。可是，我們不能苛求古人。他有如此的靈魂就應光芒萬丈了。比起那些只為一時，只為一方，只為一己的靈魂，真是螢火同太陽的區(qū)別。

找到這樣的靈魂，人們的心就安寧了。靈與肉，生與死，得與失也就不需糾結(jié)了。