王瑛

摘要： 應(yīng)用文本是充盈生命精神和生活智慧的文種，但應(yīng)用寫作教學(xué)卻存在教師、學(xué)生、教材與應(yīng)用文相隔的現(xiàn)象，把活的智慧的課堂變成了知識的簡單傳授。那么，如何讓應(yīng)用寫作的課堂復(fù)其生命精神充盈之本原，還其氣韻生動之氣象呢？作者認(rèn)為，教師要充分認(rèn)識應(yīng)用文之生命精神本原，以生活本身為教材，改革教學(xué)模式，以教師引導(dǎo)、學(xué)生授課為主，用生活的方式演繹文種，并輔之以大量貼近生活內(nèi)容的練習(xí)，把應(yīng)用寫作課不僅變成傳授知識的課堂，更變成體驗生活、感悟生活的課堂。

關(guān)鍵詞： 應(yīng)用寫作生命精神氣韻生動教學(xué)模式改革

應(yīng)用寫作與人的生命活動相聯(lián)系，它本是人的生命活動中的需要和智慧的總結(jié)，為人們的生活帶來極大的便利。但是，當(dāng)代應(yīng)用寫作教學(xué)卻與人的生命活動相隔，往往把本來生機勃勃灌注了生命精神的應(yīng)用寫作，變成了課堂枯燥的知識填充。究其原因有三：一是學(xué)生之隔，他們還是在校生，離真正需要運用應(yīng)用文似乎尚有一段時間距離；二是教師之隔，任課教師多沒有應(yīng)用文寫作實踐，對應(yīng)用寫作課程生命精神特點缺乏認(rèn)識；三是課程之隔，應(yīng)用寫作課程本身頗有內(nèi)容瑣碎、枯燥的嫌疑，不太具有親切感，相對其他課程較難引起人們的興趣。那么，如何變隔為不隔，讓應(yīng)用寫作的課堂復(fù)其生命精神充盈之本原，還其氣韻生動之氣象呢？這是我在應(yīng)用寫作教學(xué)中經(jīng)常思考的問題，也是所有擔(dān)任應(yīng)用寫作課程教學(xué)的教師應(yīng)該注意的問題。

一、生命精神——應(yīng)用寫作課程之本原

應(yīng)用文從生活中來，最后要回到生活中去。因此應(yīng)用寫作的課堂，自然也該充盈生活的機趣，展現(xiàn)出生活的溫暖和親切，生命精神正是應(yīng)用文的本原，也是應(yīng)用寫作課程的本原。

所謂生命精神，即“從哲學(xué)的層面看，生命是一種精神（此精神，不是言其觀念，而是就本體和真實而言）。中國哲學(xué)認(rèn)為，這個世界是‘活的，無論是你看起來‘活的東西，還是看起來不‘活的東西，都有一種‘活的精神在。天地以‘生為精神。因為‘活，世界即聯(lián)系。不‘活，世界即枯竭，生命即斷流。中國人以生命概括天地的本性，天地大自然中的一切都有生命，都具有生命形態(tài)，而且具有活力。生命是一種貫徹天地人倫的精神，一種創(chuàng)造的品質(zhì)”[1]。具有兩千多年歷史的應(yīng)用文，也是這天地大自然的產(chǎn)物，它在人的生命活動中誕生，為人的生命活動澆灌、培育，與人的生命歷程息息相應(yīng)，浸染了人飽滿的“活”的精神，故“活”是人的生命的本性，也是應(yīng)用文的本原。

應(yīng)用文生命精神本原的認(rèn)識，其實古已有之。曹丕《典論·論文》中曰：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誅尚實，詩賦欲麗。”[2]所謂“雅”、“理”、“實”、“麗”等本是對人的品性的品判，但曹丕論文，卻與人的精、氣、神一如待之，品文一如品人，文的品性深植于人的個性氣質(zhì)之中。再如劉勰，其《文心雕龍·原道》開首便言：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察漢章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是為三才?！盵3]劉勰之文，含諸種應(yīng)用文。文之生命氣象彰顯之至矣。此為從形而上之高度，認(rèn)識應(yīng)用文所蘊含的生命精神。為文與為人實為一體，親切不隔。

也有對應(yīng)用文的親切不隔持反對意見，認(rèn)為其正好虛偽矯情，應(yīng)該大加撻伐：文學(xué)之文，既不足觀，應(yīng)用之文，益復(fù)怪誕，碑銘墓志，極量稱揚，讀者決不見信，作者必照例為之；尋常啟事，首尾恒有種種諛詞；居喪者即華居美食，而哀啟必欺人曰“苫塊昏迷”；贈醫(yī)生以匾額，不曰“術(shù)邁岐黃”，即曰“著手成春”；窮鄉(xiāng)僻壤極小之豆腐店，其春聯(lián)恒作“生意興隆通四海，財源茂盛達(dá)三江”；此等國民應(yīng)用之文學(xué)之丑陋，皆阿諛的、虛偽的、鋪張的貴族古典文學(xué)階之厲耳。[4]

陳獨秀從批判貴族文學(xué)的角度，對應(yīng)用文作了今天看來頗為刻薄的描述，在“五四”文化批判的精神之下，他如此言說自有其社會批判的理由。但筆者卻從其描述中，看見國民對應(yīng)用文之喜愛，日常生活的每一個細(xì)節(jié)都有應(yīng)用文的體貼和溫暖，充滿著人間煙火味。生老病死，日常營生，合那“窮鄉(xiāng)僻壤極小之豆腐店”之主人，都喜愛用應(yīng)用文來表達(dá)對他人友好的祝福，對生活的美好希望。與陳獨秀同時代的朱自清，便與其不同，認(rèn)為應(yīng)用文應(yīng)該體現(xiàn)“此時此地此我”，“我”的此在，“我”的生活，“我”的體驗，“我”的需要。他們同時代的劉半農(nóng)對應(yīng)用文的比喻，也非常之親切感人：

應(yīng)用文與文學(xué)文，性質(zhì)完全不同，有兩個譬喻：一是應(yīng)用文是家常便飯，文學(xué)文卻是精美宴席；二是應(yīng)用文是“無事三十里”隨便走路，文學(xué)文乃是運動場上出風(fēng)頭的賽跑。[5]

其妙也哉：“家常便飯”之親切具體，普天同喜；“隨便走路”之逍遙自在，輕閑適意，直把應(yīng)用文不隔之精髓生動道出。應(yīng)用文與萬千之“我”，渾融無間，“我”之生命精神與應(yīng)用文之關(guān)系，可以見出一般矣。

二、氣韻生動——應(yīng)用寫作課堂之氣象

生命精神使應(yīng)用文具有生生不息之“活”的根本，應(yīng)用寫作的課堂必然該還其本原，灌注了生命精神的課堂，也必然一掃沉悶乏味之氣，氣韻生動起來。

“氣韻生動”是南齊謝赫在其畫論《古畫品錄》中首次提出，本是用來品判繪畫的性質(zhì)。徐復(fù)觀認(rèn)為，氣韻是該詞的主體，生動修飾氣韻。“謝赫的所謂氣韻的觀念，實皆以生氣的觀念為基柢”?！皻忭嵤巧Φ纳A。就道家的思想而言，也可以說是生命的本質(zhì)”[6]。這里借氣韻生動一詞，來表述應(yīng)用寫作教學(xué)課堂之精神及氣象。具有生動氣韻的課堂，是親切不隔、具體可感的課堂，是能夠激發(fā)學(xué)生生命力與應(yīng)用文相知相融的課堂，是能夠體現(xiàn)其創(chuàng)造力的課堂。

那么，如何在課程教學(xué)中灌注生命精神，展現(xiàn)生動氣韻呢？一言以要之，除隔，以不隔代隔。“隔”是王國維《人間詞話》中提出的概念，指的是詞的境界與人之間存在距離，仿佛隔了一層。不隔則是二者的親密無間。上文提到，學(xué)的主體、教的主體、教學(xué)的對象都不同程度地存在與應(yīng)用文相隔的現(xiàn)象。要除“隔”，那就要從這三個方面入手。教師修養(yǎng)方面，應(yīng)該充分認(rèn)識到應(yīng)用文的生命精神本原，多在生活中體會感悟其生命氣象，并親自動手寫作應(yīng)用文。目前從事應(yīng)用文教學(xué)的高校教師，多浸染在書齋中，與社會多少有些隔，更缺少應(yīng)用文寫作的實踐經(jīng)驗，更不用說體悟其在生活中生生不息的生命精神了。所以對應(yīng)用寫作課程而言，做個博學(xué)多智的飽學(xué)之士顯然不夠，還得感悟這萬象的生活與我們之關(guān)系，與應(yīng)用文之關(guān)系。以生活的活力孕育的應(yīng)用文，還需在生活中去體味。

教師的不隔只是一個必要的前提，一個充分的準(zhǔn)備，關(guān)鍵是讓學(xué)生的青春熱力，與課堂親密相融。

（一）教材的選擇。

教材的選擇，一要注重其著者的權(quán)威，在應(yīng)用寫作領(lǐng)域有研究的權(quán)威學(xué)者，在學(xué)理方面較他人更為深透；或在應(yīng)用文應(yīng)用較有權(quán)威的著者，具有深厚的應(yīng)用文寫作功底。二要用其較新的版本，因為應(yīng)用文是與生活與時俱進的，生活的變化會引起應(yīng)用文的變化，甚至?xí)a(chǎn)生新的文種，新的寫法。三要參看其內(nèi)容是否例文較多，例文往往是生活中存在過的文章，或者是專家用心血經(jīng)過深思熟慮寫成，具有示范作用。比如著名學(xué)者朱孝正、陳妙云撰寫的由廣東教育出版社出版的《應(yīng)用寫作》，經(jīng)過一版再版，學(xué)理深厚，例文豐富；再如由朱悅雄、羅烈杰、楊桐編著的《公文寫作教程》已經(jīng)再版了五版，著者除學(xué)者外，還有日常生活就浸染在應(yīng)用文中者，深知應(yīng)用文之脾性。這些著作都不僅具有理論上的嚴(yán)肅探討，更具有生活百味，體現(xiàn)應(yīng)用文之生命精神。

書本不是唯一的教材，生活才是直接的動態(tài)的教材，為我們的課堂提供了無限的生趣。最直接的生活教材，是網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)達(dá)讓我們可以直接在課堂上與廣闊的社會生活連接，社會的呼吸可以直接牽動課堂的神經(jīng)。學(xué)校網(wǎng)頁、政府網(wǎng)頁、社會網(wǎng)頁都有很多應(yīng)用文的實例，展現(xiàn)了一個單位活生生的工作和生活。本校網(wǎng)站、省人民政府網(wǎng)站、中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)站等都是很好的直接教材。學(xué)校網(wǎng)站應(yīng)用文很多表述的是學(xué)生自身生活的內(nèi)容，比如各種比賽的通知、講座的海報、征文啟事，考試情況通報等，與學(xué)生生活零距離的應(yīng)用文會極大地調(diào)動學(xué)生的熱情；后兩個網(wǎng)站的應(yīng)用文也會讓學(xué)生覺得親切，因為是本省、本國的事務(wù)，與學(xué)生的生活背景甚至前景都有直接的關(guān)聯(lián)?；螯c評或模仿，每一種新文種都可以在這些網(wǎng)站中找到或是正面或是錯誤的例文。錯誤的或者正確的，對學(xué)生學(xué)習(xí)都是一種很好的練習(xí)。

生活教材還包括學(xué)生可以接觸到的紅頭文件、學(xué)生社團需要應(yīng)用各種應(yīng)用文體（如社團活動策劃方案、暑假學(xué)生三下鄉(xiāng)要撰寫的調(diào)查報告等）、大街小巷的對聯(lián)、廣告、通知告示等我們隨處可見的文種。生活教材的好處，是學(xué)生學(xué)的不僅僅是一種知識，還是生活本身，生活的態(tài)度和內(nèi)容與知識的掌握合為一體，專業(yè)知識即生活，生活即專業(yè)知識。這樣，應(yīng)用寫作的課堂與學(xué)生也就不隔了，氣韻生動，充盈生命活力。

生活教材的另一個收獲，是發(fā)現(xiàn)書本所不能發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象。比如文種越界現(xiàn)象，各種版本的教材幾乎都沒有提及，但實際運用中經(jīng)常存在。比如廣東省寫作協(xié)會《關(guān)于舉辦廣東省“自然涂杯”寫作大賽的通知》（函[2010]3號），我們發(fā)現(xiàn)，函與通知存在使用上的越界現(xiàn)象。后來我們又在其他地方發(fā)現(xiàn)了這種越界現(xiàn)象。文種越界現(xiàn)象主要是函與其他文種的越界，大致有以下幾種：（1）函與批復(fù)的越界如《國務(wù)院關(guān)于武漢市城市總體規(guī)劃的批復(fù)》（國函[2010]24號）、《國務(wù)院關(guān)于珠江流域防洪規(guī)劃的批復(fù)》（國函[2007]40號）；（2）函與通知的越界，如《國務(wù)院關(guān)于發(fā)布第七批國家級風(fēng)景名勝區(qū)名單的通知》（國函[2009]152號）、《國務(wù)院辦公廳關(guān)于成立減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)專項治理工作領(lǐng)導(dǎo)小組的通知》（國辦函[2010]96號）；（3）函與命令的越界，如《國務(wù)院中央軍委關(guān)于給鄭靜晨同志記一等功的命令》（國函[2006]35號）、《國務(wù)院中央軍委關(guān)于追授鄭忠華同志“搶險救援勇士”榮譽稱號的命令》（國函[2004]96號）；（4）聯(lián)合發(fā)文時的越界。如其中一個發(fā)文機關(guān)與主送機關(guān)的關(guān)系是上下級關(guān)系，另一個發(fā)文機關(guān)與主送機關(guān)是不相隸屬關(guān)系，往往也存在函與其他文種的越界使用。對文種越界現(xiàn)象的分析，也充滿了生活的情趣。學(xué)生認(rèn)為，之所以函容易出現(xiàn)越界現(xiàn)象，主要原因有二：一是表示尊重，批復(fù)、命令是下行文，但與函的混用可以讓下級機關(guān)感覺親切平等，不那么生硬；二是表示內(nèi)容重要，當(dāng)函不足以擔(dān)當(dāng)內(nèi)容的重要時，不相隸屬機關(guān)就會借用通知等文種以示強調(diào)。歸根結(jié)底是我國特有的文化心理原因，我國的文化心理有提倡“禮”，中華民族素有禮儀之邦之稱，用平等親切的函與其他文種混用，本質(zhì)上不是公文格式的需要，而是禮儀的需要。

（二）教學(xué)方法的改革

我大膽地啟用了學(xué)生主講，學(xué)生與我共同點評的教學(xué)模式。應(yīng)用寫作課程的特點，是理論上理解起來不難，學(xué)生完全有能力理解其含義。對理解沒有難度的內(nèi)容而言，學(xué)生聽課就不如讓他們主講效率高。每一種文種都由不同的學(xué)生主講，對此學(xué)生的熱情非常高，他們的講課方式花樣百出，各具個性，令整個課程教學(xué)精彩紛呈。為了講好課，他們需要通讀教材，需要在網(wǎng)上收集個案，需要設(shè)計問題，每個人都力圖展現(xiàn)自己最有才華的一面。我發(fā)現(xiàn)，他們的教學(xué)幻燈片做得非常有個性，充分體現(xiàn)了這個年齡段時尚、富有青春活力的特點；他們對內(nèi)容的準(zhǔn)備也很充實，他們很愿意說的一句話是：“下面我講的內(nèi)容，是書上沒有的……”聽課的學(xué)生也非常認(rèn)真，因為他們對同學(xué)本人感興趣，對其講課的風(fēng)格感興趣，更重要的是他們需要挑剔和評價主講的內(nèi)容和方式，他們還需要接受教師的檢驗。另一個收獲是，在主講課程的同時，學(xué)生還學(xué)會了講臺上的禮儀，知道作為一個教師應(yīng)該注意穿著、行為舉止和語言方式。我把傳統(tǒng)的教學(xué)模式反轉(zhuǎn)過來，改變了教師主講學(xué)生主聽的模式，讓課程內(nèi)容與學(xué)生自身的行為等同起來，這樣，課程學(xué)習(xí)就變成了他們自身的需要，變成了他們展現(xiàn)自己的舞臺。

（三）改革練習(xí)方式

練習(xí)是檢測學(xué)習(xí)效果的方式，但不應(yīng)該僅僅是為了檢測學(xué)習(xí)效果，更重要的是培養(yǎng)一種素質(zhì)培養(yǎng)。我把練習(xí)與日常生活聯(lián)系起來，在生活中尋找寫作的素材。比如計劃，我要他們?yōu)樽约旱乃哪甏髮W(xué)制訂一個切實可行的學(xué)習(xí)生活計劃，以便在需要更多自律能力的大學(xué)校園里不虛度了光陰；比如調(diào)查報告，我要求他們就他們生活中感興趣的問題進行調(diào)查；比如講話稿，就來一場演講比賽……形式多樣貼近他們生活的練習(xí)使興致勃勃，以至于我近乎苛刻的要求他們也不在乎。我不允許他們行文中有錯誤，只要有錯我就在其下劃一道紅線，不說明理由而且要求重寫，但不記名。實際上，他們不重寫我并不追究。但他們都自覺地選擇了重寫。有學(xué)生告訴我，應(yīng)用寫作是他們花了最多工夫最上心的一門課：“空余時間都在研究這門課了?！睂W(xué)生之所以不介意我的嚴(yán)厲，正是因為我的嚴(yán)厲是他們的所需，因為練習(xí)內(nèi)容也取自他們的生活，傾注了他們的熱情。學(xué)生們練習(xí)了大部分的文種，而且樂此不疲。

這樣，從教材的選擇、課堂授課到課后練習(xí)，所有的環(huán)節(jié)都與學(xué)生的生活渾融一體。應(yīng)用寫作的課堂，也是生活的舞臺，源自生活的應(yīng)用文，用生活的方式重新演繹，這樣應(yīng)用寫作教學(xué)就不僅是新知的接受，而且是生活的體驗和經(jīng)歷，蘊含生活情趣和精神，充盈生命生生不息之活力。

教學(xué)是一種心與心的交流，體現(xiàn)生命相識相知的感動。應(yīng)用文本是萬千變化生活的一種智慧凝結(jié)，其教學(xué)也自有千變?nèi)f化的方式，灌注生命精神的基礎(chǔ)之上，如何使課程氣韻生動呢？不同的師者在具體實踐中會有不同的方式。融合其生命感悟，探索個性教學(xué)模式，創(chuàng)新課程和教學(xué)方法體系，應(yīng)用寫作教學(xué)還可以有無數(shù)活色生香的模式，值得廣大教師深入探索。

參考文獻(xiàn)：

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[6]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001，113.

本文為2012年度華南農(nóng)業(yè)大學(xué)2012年度教育教學(xué)改革與研究的重點項目的階段性研究成果之一，項目編號為JG12020。