李效武

【摘要】科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略命題自提出以來，已成為當(dāng)今中國社會的一個核心命題，而它與傳統(tǒng)發(fā)展觀的最大區(qū)別之處就在于它成為了一種“科學(xué)”。文章從科學(xué)發(fā)展觀的形成、科學(xué)發(fā)展觀的“科學(xué)性”及其與現(xiàn)實問題的結(jié)合等方面對這一重大戰(zhàn)略命題進(jìn)行了再思考。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀 科學(xué)性

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。從哲學(xué)高度深刻把握科學(xué)發(fā)展觀所蘊含的世界觀和方法論，有助于深刻把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)，進(jìn)而更好地深入學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀。本文擬從科學(xué)發(fā)展觀的形成、科學(xué)發(fā)展觀的“科學(xué)性”及其與現(xiàn)實問題的結(jié)合等方面對這一重大戰(zhàn)略命題進(jìn)行再思考。

從發(fā)展觀到科學(xué)發(fā)展觀

任何一個國家在發(fā)展過程中都有適合自身的一套系統(tǒng)的關(guān)于發(fā)展的思路、指導(dǎo)思想和理論體系，這就是發(fā)展觀。我國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)過程中也形成了自己的一套發(fā)展觀，它的突出表現(xiàn)就是強調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通俗地說即“以物為本”，如此一來，在“物”的優(yōu)先性原則指導(dǎo)下就容易忽略甚至否定其他的價值訴求。而恩格斯對此曾強調(diào)說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根結(jié)底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素，那么他就把這個命題變成了毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！雹儆纱丝梢姡覀兊膫鹘y(tǒng)發(fā)展觀是存在缺陷的，但是這并不是說我們的傳統(tǒng)發(fā)展觀就是徹底錯誤的，我們需要做的是進(jìn)一步完善它，使它趨于科學(xué)性。

可以說，毛澤東的社會發(fā)展理論為科學(xué)發(fā)展觀奠定了理論基石，鄧小平的發(fā)展思想為科學(xué)發(fā)展觀開辟了新的理論視域，江澤民的發(fā)展思想為科學(xué)發(fā)展觀提供了直接的理論借鑒?？茖W(xué)發(fā)展觀是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的完善與修葺，但不是對它的否定與終結(jié)。科學(xué)發(fā)展觀改變了傳統(tǒng)發(fā)展觀中那種“優(yōu)先獨一”的“原教旨性”發(fā)展思路，而是允許多元共生；在科學(xué)發(fā)展觀中經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍具有中心地位，不過就總體而言它現(xiàn)在也只是“一元”，它的發(fā)展要受其它“元”的掣肘，它在發(fā)展的同時也要考慮其它“元”的發(fā)展，也就是說它要在科學(xué)性的發(fā)展框架內(nèi)運轉(zhuǎn)。將傳統(tǒng)發(fā)展觀所忽視的因素納入發(fā)展層面而加以考慮，從而形成了科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性

首先，科學(xué)發(fā)展觀建基于我國的發(fā)展實踐。科學(xué)發(fā)展觀是一種理論，立足于發(fā)展實踐是形成科學(xué)發(fā)展觀的基本前提要求。實踐是在不斷發(fā)展變化中的，它是歷史性的、總體的實踐，所以發(fā)展觀也必須隨發(fā)展實踐作出相適應(yīng)的調(diào)整，否則它就會失去科學(xué)性。我們的傳統(tǒng)發(fā)展觀在形成之初也是建基于當(dāng)時我國的發(fā)展實踐的，可以說在當(dāng)時亦具有科學(xué)性，但是它沒有隨實踐的改變而作出相適應(yīng)的調(diào)整，因而最終被科學(xué)發(fā)展觀所取代?？茖W(xué)發(fā)展觀必須擁有科學(xué)性并且自我能維護(hù)和保持它的存在。

其次，科學(xué)發(fā)展觀是一種對自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律具有科學(xué)認(rèn)識的發(fā)展觀。雖然在傳統(tǒng)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我們亦取得了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是這種發(fā)展觀大多是在違背規(guī)律的情況下取得的，它需要人們付出沉重的代價，如嚴(yán)重的水土流失、草原沙漠化、環(huán)境污染、資源枯竭等。對于經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會規(guī)律的認(rèn)識，傳統(tǒng)發(fā)展觀也是差強人意，致使“到目前為止，我們經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、比例關(guān)系不協(xié)調(diào)的情況存在。這種發(fā)展往往是為著某種片面的或眼前的需要的發(fā)展?！雹卺槍鹘y(tǒng)發(fā)展觀在規(guī)律認(rèn)識上的不足，科學(xué)發(fā)展觀做了深刻的反思，因而它是一種全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。應(yīng)該說對規(guī)律的體認(rèn)與把握是科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性的最突出的表現(xiàn)。

再次，科學(xué)發(fā)展觀具有科學(xué)性是因為它具有科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義的唯物史觀和唯物主義辯證法被實踐證明具有科學(xué)性，因而以它為哲學(xué)基礎(chǔ)就保證了邏輯推演前提的正確性。實際上科學(xué)發(fā)展觀并不把它單單當(dāng)作前提，而是將它貫穿于其內(nèi)容的始終，可以說“唯物史觀關(guān)于社會歷史主體的理論，關(guān)于社會有機體和社會結(jié)構(gòu)的理論，關(guān)于人、社會對于自然界的依賴性和社會歷史的連續(xù)性的理論，為科學(xué)發(fā)展觀的‘以人為本、‘全面協(xié)調(diào)發(fā)展、‘可持續(xù)發(fā)展等思想提供了理論依據(jù)?！雹叟c此同時，馬克思主義的唯物辯證法是科學(xué)發(fā)展觀的核心方法論指導(dǎo)，如矛盾對立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系等觀點都在科學(xué)發(fā)展觀中一一得到了運用和體現(xiàn)，這從邏輯論證方面為科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性提供了具有說服力的保證。

最后，理性在科學(xué)發(fā)展觀中得到了恰當(dāng)運用。科學(xué)思維的培養(yǎng)與科學(xué)性的實現(xiàn)與人們的理性密不可分，可以說科學(xué)性的實現(xiàn)是在理性除魅后的產(chǎn)物，如果一種理論缺乏理性的支持和主導(dǎo)，那它就極易走向神秘主義。不過理性亦存在它的弊端，那就是如果理性濫觴，就容易產(chǎn)生異化，從而使得科學(xué)性走向它的反面。鑒于此，我們的科學(xué)發(fā)展觀運用了適度的理性，用理性的思維和眼光來認(rèn)識和改造世界要比用感性的思維和眼光來認(rèn)識和改造世界科學(xué)得多。

眾多因素的存在保證了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性的存在，但是保證科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性只是一個極易實現(xiàn)的目標(biāo)和前提而已，更重要的是將它運用于實踐，使“科學(xué)性”發(fā)生“科學(xué)化”的作用，這才是科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性的真正意義之所在。

科學(xué)發(fā)展觀與現(xiàn)實問題的結(jié)合

科學(xué)發(fā)展觀首先是一種世界觀，因為“它是對世界發(fā)展、人類社會歷史發(fā)展、當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總的觀點、總的看法?！雹茏鳛橐环N世界觀的科學(xué)發(fā)展觀更大程度上給人們帶來的是一種理念，因而“不能把它看成一種具體的發(fā)展理論和解決某個問題的具體措施?！雹菘茖W(xué)發(fā)展觀又是一種方法論，因而它必然對我們的現(xiàn)實發(fā)展具有指導(dǎo)意義。同時需要指出的是，科學(xué)發(fā)展觀雖然為我們的現(xiàn)實實踐提供了指導(dǎo)，但這種指導(dǎo)只是總體性的，而不是具體性的，所以我們在將科學(xué)發(fā)展觀運用于實踐層面時，必須注重它與現(xiàn)實的結(jié)合，要有針對性地運用科學(xué)發(fā)展觀，切不可將科學(xué)發(fā)展觀泛化，從而弱化它的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，同時更不可將科學(xué)發(fā)展觀模式化，用它來裁定一切現(xiàn)實，如此一來就可能本末倒置，使科學(xué)發(fā)展觀失去活力。

從總體上來說，科學(xué)發(fā)展觀也僅僅屬于一種理論范疇，而世界是不可知的，理論永遠(yuǎn)不可能預(yù)設(shè)現(xiàn)實，科學(xué)發(fā)展觀的一些“科學(xué)性”或許就會被明天的實踐證明為“非科學(xué)性”?？茖W(xué)發(fā)展觀中“科學(xué)性”就是在理論成熟過程中不斷臻于完善，從而使科學(xué)發(fā)展觀更趨科學(xué)性。可以說科學(xué)發(fā)展觀是一種動態(tài)觀，而不是一種靜態(tài)觀；是一種進(jìn)行式，而不是一種完成式。

直面現(xiàn)實、正視問題，積極與現(xiàn)實問題解決的結(jié)合是科學(xué)發(fā)展觀的突出表現(xiàn)。“現(xiàn)代化客觀上是一個資本積累、技術(shù)進(jìn)步的歷史過程，也容易出現(xiàn)機器排擠勞動、資本所得擠占勞動所得的現(xiàn)象。一些國家進(jìn)入工業(yè)化中期階段和中等收入國家行列后，沒有處理好經(jīng)濟(jì)增長和收入分配關(guān)系，結(jié)果社會矛盾激化、現(xiàn)代化進(jìn)程受阻，這方面的深刻教訓(xùn)值得汲取?！雹藿?jīng)濟(jì)建設(shè)上，一些地方和部門抓“重點”過重，“統(tǒng)籌”乏力，社會發(fā)展明顯滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；文化建設(shè)上，一部分干部群眾的理想信念發(fā)生動搖，思想道德出現(xiàn)滑坡；政治建設(shè)上，某些部門和行業(yè)有法不依、有禁不止的現(xiàn)象嚴(yán)重存在，捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)、維護(hù)中央權(quán)威已經(jīng)成了當(dāng)務(wù)之急；社會建設(shè)上，分配不公、貧富懸殊作為社會不公現(xiàn)象的集中表現(xiàn)，已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p傷社會發(fā)展的凝聚力和推動力，不利于經(jīng)濟(jì)社會的安全運行和健康發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀提出“以人為本”的理念，它所關(guān)注的“人”是具體的人、有著全面需求的人，是包括了當(dāng)前與未來視域中的、作為絕大多數(shù)的“人”?！耙匀藶楸尽迸c以人民為本是有聯(lián)系也有區(qū)別的。要做到以人民為本，就要堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，堅持問政于民、問需于民、問計于民，堅持公開、公正、公平，堅持科學(xué)治國、民主治國、依法治國。

發(fā)展的本質(zhì)問題是價值問題，科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容及其實現(xiàn)方法保證了發(fā)展過程中人的價值的實現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的價值評價應(yīng)是以生產(chǎn)力尺度、制度尺度和社會協(xié)調(diào)發(fā)展尺度為主要內(nèi)容的評價體系?？茖W(xué)發(fā)展觀與政府決策內(nèi)蘊著本質(zhì)聯(lián)系，基于政府決策維度更可以認(rèn)知與理解科學(xué)發(fā)展觀，此即科學(xué)發(fā)展觀的提出乃是充分體認(rèn)到我國各級政府決策行為中一些由來已久的問題與傾向：缺失以人為本的決策理念，從而陷入單純GDP崇拜；政治精英和經(jīng)濟(jì)精英互相建構(gòu)的決策模式，體現(xiàn)出對于生態(tài)利益的極度漠視；排斥參與價值的決策程序，進(jìn)而難以兼顧社會公平。鑒于此，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，正須圍繞這幾方面作出努力。

（作者單位：平頂山學(xué)院）

注釋

①《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第695頁。

②唐中明：“論科學(xué)發(fā)展觀的‘四性”，《湖南行政學(xué)院學(xué)報》，2006年第2期，第53頁。

③吳元梁：“唯物史觀：科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)”，《哲學(xué)研究》，2005年第7期。

④⑤李建平：“科學(xué)發(fā)展觀的幾個問題”，《東南學(xué)術(shù)》，2006年第1期，第5頁。

⑥《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第79頁。