麻春艷

【摘要】作為西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)孕育出的一支奇葩，馬克思主義哲學(xué)開辟了哲學(xué)的實(shí)踐維度，并且關(guān)注著現(xiàn)代性這一基本問題；現(xiàn)代性也同樣為馬克思主義哲學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代提供了新內(nèi)涵和新思路，馬克思的這個(gè)特征也體現(xiàn)在它對異化、資本、批判性、全球性等問題上的關(guān)注和解讀。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 現(xiàn)代性 異化 全球性

哲學(xué)視野中的現(xiàn)代性研究

現(xiàn)代性（modernity）是興起于西方啟蒙時(shí)代的特定思想概念，可以理解為一種合目的性的、持續(xù)進(jìn)步的不可逆的時(shí)間觀念屬性。從形而上層面來看，現(xiàn)代性是一個(gè)相對概念，任何一個(gè)時(shí)代都生活在“現(xiàn)代”背景下，因而現(xiàn)代性的內(nèi)涵通俗來講就是“今天該干什么”，也構(gòu)成了現(xiàn)代性最根本的哲學(xué)命題。而從相對絕對的概念上來看，現(xiàn)代性的界定又是固定的，它大致涉及兩方面的內(nèi)容：一是作為物質(zhì)層面的社會組織結(jié)構(gòu)?？梢哉f現(xiàn)代性的確立是從資本主義新的世界體系趨于形成而被開啟的，繼而是構(gòu)建具有世俗功能和世俗精神的社會倫理結(jié)構(gòu)，以及跨越國界進(jìn)入全球范圍流動的商品、勞動力和市場。再加上需要建立的民族國家和成型政府，建立相配套的政府機(jī)構(gòu)和法律體系。二是作為思想層面的精神文化。以西方啟蒙思想所建立起的理性思想為基本原則，逐步形成的用于認(rèn)知社會歷史和人的精神發(fā)展史的理性體系、文化教育體系以及極具規(guī)模的信息傳播和創(chuàng)造機(jī)制。這些機(jī)制的構(gòu)建推動了各種學(xué)科和思想流派的產(chǎn)生，進(jìn)一步推動社會向著既定的理想目標(biāo)發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)視域下的現(xiàn)代性內(nèi)涵

作為西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)中孕育出的奇葩，馬克思主義哲學(xué)開辟了哲學(xué)的實(shí)踐維度，將實(shí)踐引入了認(rèn)識論體系，超越了傳統(tǒng)機(jī)械唯物論，而在這樣視域內(nèi)所形成的對現(xiàn)代性問題的關(guān)注，則更加明確地從馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵上呈現(xiàn)對這一問題的特色性構(gòu)筑。

異化—現(xiàn)代性之人性維度。勞動異化理論是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域上的突破直指現(xiàn)代性這一深刻主題內(nèi)涵。馬克思將勞動視為“自有的生命表現(xiàn)”，在普遍意義這個(gè)層面，將勞動闡述為一種應(yīng)然的、人的本性和第一需要的存在方式，屬于人的基本快樂之一。從這個(gè)角度來講，現(xiàn)代性既然屬于一種歷史性的進(jìn)步體現(xiàn)，那也應(yīng)然地體現(xiàn)在勞動的內(nèi)容與性質(zhì)上。從發(fā)展的意義來講，勞動獲得了現(xiàn)代性，其內(nèi)涵就具有了能夠?qū)θ说陌l(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用、并有助于人的主體性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的屬性。資本主義雖然創(chuàng)造了不可估量的財(cái)富和文明，但是對人性的壓迫、對人的異化也達(dá)到了無以復(fù)加的程度。在資本主義經(jīng)濟(jì)制度和社會結(jié)構(gòu)條件下，勞動的異化造成了人的物化和工具化，對人性的扭曲直接造成了整個(gè)資本主義社會兩大階層的對立，造成了兩極分化、貧富加劇，這種“現(xiàn)代性”顯然是一種文明的倒退。在這里，馬克思首先分析了勞動異化產(chǎn)生的歷史必然性。由資本主義生產(chǎn)方式塑造起來的“現(xiàn)代商品社會”，商品交換使得人與人的關(guān)系物化為人對物質(zhì)資料的占有程度，因而一無所有的勞動者成為了物質(zhì)的客體。繼而馬克思一一分析各種異化表現(xiàn)，如勞動異化、對勞動者的異化和勞動者對自身的異化。多層次分析異化，最后揭示了只有資本主義社會才會如此大規(guī)模、深層次地催生這種異化現(xiàn)象。人是現(xiàn)代性的主線，馬克思主義哲學(xué)拋出了人性如何現(xiàn)代化這一主題，構(gòu)成了這一哲學(xué)類型對現(xiàn)代性問題思考的人本路線。

資本—現(xiàn)代性之實(shí)證維度。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的實(shí)證基礎(chǔ)，是老年馬克思的基本哲學(xué)向度。馬克思通過對資本主義勞動方式、經(jīng)濟(jì)制度和社會結(jié)構(gòu)這些標(biāo)榜資本邏輯的外在表現(xiàn)與結(jié)果要素進(jìn)行分析，最終從哲學(xué)高度思考了資本邏輯的內(nèi)在條件和機(jī)理，即資本主義社會表現(xiàn)出的眾多方面的現(xiàn)代性?？梢哉f馬克思主義哲學(xué)中的現(xiàn)代性關(guān)懷恰恰是建立在對資本邏輯分析的基礎(chǔ)上的。在馬克思主義哲學(xué)視域中，現(xiàn)代性說到底是伴隨著資本運(yùn)動興起、振興、跨越式發(fā)展而形成和不斷涌現(xiàn)的。脫離了對資本的本質(zhì)、資產(chǎn)階級剝削實(shí)質(zhì)的研究和反思，妄圖對整個(gè)現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性內(nèi)涵及其演進(jìn)過程進(jìn)行系統(tǒng)分析是不可能成功的。因此，以資本的視野透視現(xiàn)代性，以資本的本質(zhì)探究過程來探討現(xiàn)代性的本質(zhì)和命運(yùn)，這種哲學(xué)范式就構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)剖析現(xiàn)代社會、現(xiàn)代資本主義社會最直接、最有效、最恰當(dāng)?shù)耐緩?。在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)代性的思考和探討，也構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)。商品分析是馬克思現(xiàn)代性診斷的起點(diǎn)，馬克思通過對物質(zhì)在現(xiàn)代社會中的具體樣態(tài)—商品及商品拜物教現(xiàn)象的分析，揭示出現(xiàn)代社會中人與人之間的真實(shí)的社會關(guān)系。資本分析是馬克思現(xiàn)代性診斷的核心，他認(rèn)為，資本的邏輯就是不斷追求最大限度的利潤，利潤的驅(qū)使必然使資產(chǎn)階級不停地變革、創(chuàng)新?？梢哉f馬克思主義哲學(xué)之所以是一套科學(xué)而充滿個(gè)性的哲學(xué)體系，就在于它全面系統(tǒng)地解釋、診斷并預(yù)測了現(xiàn)代性和現(xiàn)代社會的過去、現(xiàn)在和將來。

批判性—現(xiàn)代性之話語維度。馬克思主義哲學(xué)一個(gè)重要的特征就是其強(qiáng)烈的批判性，批判性是馬克思主義哲學(xué)最基本的理論品格，馬克思在哲學(xué)上的變革也是從對舊哲學(xué)的批判開始的，但與以往的哲學(xué)家不同，他所關(guān)注的不僅是哲學(xué)的批判，而且是整個(gè)觀念領(lǐng)域的批判，不僅是觀念領(lǐng)域的批判，而且是現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的批判，是對社會各個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域的全面總體性批判。①而批判精神則鮮明地體現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)越性，標(biāo)榜了該理論始終以開放的、發(fā)展的心態(tài)對待一切社會現(xiàn)象和觀念理論。從這個(gè)意義來講，馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性思考，必須要在批判性的語境下進(jìn)行。馬克思主義哲學(xué)作為辯證唯物主義的哲學(xué)范式，它所標(biāo)榜的現(xiàn)代性思考主要從兩方面來陳述：其一，主體對外在客體的批判性思考，用合理性和合目的性的視野去質(zhì)疑和反思現(xiàn)存的生存方式和生存狀態(tài)，繼而判定何種生存方式和生存狀態(tài)更合理，以及通過何種方式去實(shí)現(xiàn)這種生存方式和生存狀態(tài)。其二，主體對自身的批判性思考。這就要求人對自身的行為、思想、價(jià)值等方面進(jìn)行深刻持續(xù)的反思，包括自身思想的先在價(jià)值取向的合理性，自身的存在價(jià)值在當(dāng)今的社會整體價(jià)值系統(tǒng)中的競爭力、可接受性和合理性。這種必要的對自身的追問，能夠保持理論自我更新的愿望和功能始終開啟并不斷強(qiáng)化，從而將各種“可能性意象”源源不斷灌注到理論體系內(nèi)部。馬克思主義哲學(xué)就是通過這種內(nèi)外兼?zhèn)涞呐芯?，?qiáng)悍而透徹地延續(xù)著對現(xiàn)代性的追問和追求。

全球性—現(xiàn)代性之視野維度。馬克思主義誕生于19世紀(jì)，而這一時(shí)代恰恰可以歸結(jié)為全球化進(jìn)程風(fēng)生水起的階段。馬克思主義的發(fā)展過程也可以理解為一場對全球化的反映、解釋和驗(yàn)證的過程。而馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)代性的關(guān)注，也是基于全球化視野的。可以說，真正意義上的世界歷史就是從全球化開始的，而全球性構(gòu)成了現(xiàn)代社會發(fā)展的一個(gè)不可逾越的參照系和重要背景，而作為現(xiàn)代社會體制與思想精髓的現(xiàn)代性是不能脫離這一參照背景進(jìn)行研究的，這也是為什么從全球性的角度來考察現(xiàn)代性的原因。馬克思主義哲學(xué)的全球性思考具有四部分內(nèi)容：一是從哲學(xué)高度揭示了全球化產(chǎn)生的本質(zhì)，即資本的擴(kuò)張本性所引發(fā)的全球流動。二是描繪了全球化的大致概況，如世界市場打破了國家、民族和地域的界限，生產(chǎn)與交換、消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了跨國。三是從正反兩方面指出了全球化的效應(yīng)后果，即整體上提高了全球社會生產(chǎn)力，但加速了國際間的貧富差距。四是剖析了資本全球化的歷史地位和發(fā)展前景。而從這四方面內(nèi)容中可以看出，馬克思主義哲學(xué)由于深刻地揭示了“自由主義與市場主導(dǎo)”這一命題背后客觀存在的全球性壓迫和剝削，并指出了發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的剝削與統(tǒng)治構(gòu)成了這一事實(shí)的本質(zhì)，因而充滿了現(xiàn)代性。盡管馬克思主義哲學(xué)中很少鮮明使用“現(xiàn)代性”一詞，但是它深刻揭示出全球化的所有參與者并非獲得了平等一致的現(xiàn)代性。而作為一個(gè)開放的狀態(tài)，現(xiàn)代性只有以科學(xué)、穩(wěn)健的態(tài)勢迎接全球化，才能真正走出國門面向世界。孤立是全球化發(fā)展下最保守的發(fā)展態(tài)度，往往會催生出野蠻、愚昧和閉塞，而開放共榮則能夠在全球化背景下真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與文明。

結(jié)論

綜上所論，馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)代性的關(guān)注始終帶有其獨(dú)特的理論特色，它深刻地揭示了現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)并給予了批判，但同時(shí)又承認(rèn)并追求其價(jià)值信念。馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)的尊重和超越的實(shí)踐品格，決定了它研究視域下的現(xiàn)代性，始終堅(jiān)持將人性作為現(xiàn)代性的基本核心內(nèi)容而置于一定的歷史環(huán)境和社會現(xiàn)實(shí)中，去完成有關(guān)人生存的有限性與理想追求的無限性、現(xiàn)實(shí)的約束性與理想的超越性、以及個(gè)性自由與社會秩序等一系列矛盾的解決，堅(jiān)持哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸，將這種理論哲學(xué)轉(zhuǎn)化為一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人學(xué)理論。對于正處在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期的中國來說，在發(fā)展理念上重新思考馬克思主義哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)代性問題的關(guān)注，仍有重大的意義和啟示。正是這種實(shí)踐唯物傾向，使得馬克思主義哲學(xué)是最年輕的哲學(xué)，是我們當(dāng)代的哲學(xué)。

（作者單位：西安體育學(xué)院藝術(shù)系）

注釋

①岳磊，王淼：“馬克思哲學(xué)現(xiàn)代性的幾種審視”，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年1月，第41～42頁。