金元浦

城市精神是一個(gè)城市獨(dú)具特質(zhì)的精神品格，很多國(guó)際大都市都有城市精神的表述語(yǔ)。2011年11月2日，北京市公布了“北京精神”——“愛(ài)國(guó) 創(chuàng)新 包容 厚德”。

眾多名人都感慨北京的氣質(zhì)

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化浪潮席卷了全世界，各個(gè)世界城市都在這一全球化進(jìn)程中努力尋找自己在未來(lái)世界城市格局中的地位。世界上眾多國(guó)家轉(zhuǎn)向自己的歷史和傳統(tǒng)尋求自身的文化特色?？v觀當(dāng)今世界上公認(rèn)的、真正有魅力的國(guó)際性大城市，比如紐約、倫敦、東京、香港、巴黎等等，不管它們是以突出什么方面來(lái)發(fā)揮其中心作用，都必定有著高度發(fā)達(dá)且頗具特色的城市文化。

北京處于走向世界城市的過(guò)程中，2008年，我做了北京走向世界城市的理念探討，寫了70萬(wàn)字的研究著作，探討在當(dāng)今的條件下，什么才是世界城市？什么才是全球城市？北京在一個(gè)世界城市、全球城市的競(jìng)爭(zhēng)中，居于什么位置，它應(yīng)該怎樣把自己的精神、把自己的理念、把自己的實(shí)踐提到更高的高度，才能夠適應(yīng)當(dāng)今世界的文化發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展？

國(guó)際著名的世界城市，都有自身的一些特點(diǎn)。比如紐約，紐約精神他們概括為：高度的融合力、卓越的創(chuàng)造力、強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力和非凡的應(yīng)變力。其實(shí)紐約在1970年代遇到了重大危機(jī)：由原來(lái)的手工業(yè)制造的城市如何變成或者保證它繼續(xù)成為世界的中心？1970年代紐約市長(zhǎng)下大功夫做了規(guī)劃，使紐約成為世界金融之都和創(chuàng)意之都，由此發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

倫敦有著1500年以上的歷史，是歐洲最古老的城市之一，它的精神被倫敦人概括為：歷史與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一、人與自然的和諧統(tǒng)一、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。

巴黎的城市精神被概括為：世界的時(shí)尚之都、浪漫之都、服飾之都和文化之都。想到巴黎，你就會(huì)想到這些。所以，凡是在巴黎做服飾的、做文化的、做時(shí)尚的，就靠著城市這種被全世界所理解的精神特質(zhì)，在經(jīng)濟(jì)等方面獲益不少。

東京的城市精神用三個(gè)詞來(lái)解釋，干練、優(yōu)雅、合作，這也是很著名的。

實(shí)際上幾十年來(lái)，尤其是二十世紀(jì)近現(xiàn)代以來(lái)，北京的文化名人對(duì)北京的特色說(shuō)過(guò)很多。比如朱自清，朱自清不是北京人，但是他在北京生活很久，他把北京特色概括為三點(diǎn)：第一是大，大氣貫通，大德照人；第二是深，深厚的底蘊(yùn)；第三是閑，閑適、閑逸、雅致。這是過(guò)去那個(gè)年代里，北京給來(lái)到北京的人留下的深刻印象。

林語(yǔ)堂也是熱愛(ài)北京的人，他分析北京的個(gè)性，或者他認(rèn)為的北京精神，提了三條。一是自然。北京特別的自然，這個(gè)自然不是指北京的自然風(fēng)光，是指人文性格，自然天成。北京人不做作，北京人不裝蒜。二是北京人挺講藝術(shù)。這個(gè)藝術(shù)和上海、廣東的藝術(shù)不一樣。第三個(gè)特點(diǎn)是：北京人的個(gè)性是講究日常生活，是很通俗的、很富于民俗特點(diǎn)的一種日常生活。林語(yǔ)堂所認(rèn)為的北京特點(diǎn)，概括起來(lái)叫做生活和諧論，他早早就提出北京是：生活和諧。

老舍先生覺(jué)得北京是“母親般的溫暖與愛(ài)”。大家可以看一看老舍先生的文章，他在《想北平》里說(shuō)：“讓我把北平一一道來(lái)，我沒(méi)辦法，北平的地方那么大，事情那么多，我知道的真是太少了?！彼麑懥撕芏嗪芏嗟谋本@個(gè)北京在他的心目中就是母親所在的地方，一想起來(lái)就溫暖得不得了。他說(shuō)：“我真愛(ài)北京，這個(gè)愛(ài)幾乎要說(shuō)也說(shuō)不出來(lái)，我愛(ài)我的母親，怎樣愛(ài)，我說(shuō)不出來(lái)，在我想做一件討她老人家喜歡的事情的時(shí)候，我獨(dú)自微微地笑著；在我想到她的健康而不放心的時(shí)候，我欲落淚，語(yǔ)言是不夠表現(xiàn)我的心情的，只有獨(dú)自的微笑或落淚才足以把內(nèi)心揭露在外面一些來(lái)。我之愛(ài)北平也近乎這個(gè)，夸獎(jiǎng)這個(gè)古城的某一點(diǎn)是容易的，可是那就把北平看得太小了，我所愛(ài)的北平不是枝枝節(jié)節(jié)的一些什么，而是整個(gè)的與我的心靈相粘合的一段歷史，一大塊的地方，多少風(fēng)景名勝，從雨后的什剎海的蜻蜓一直到我夢(mèng)里的玉泉山的塔影，都積湊在一塊兒，每一小的事件中都有個(gè)我，我的每一個(gè)思念中都有一個(gè)北平。所以呢，想到北平的時(shí)候是什么呢？是長(zhǎng)著紅酸棗的老城墻，是面向著積水潭，背后是城墻，坐在石頭上看水中小蝌蚪或者葦葉上的嫩蜻蜓的老舍?！?/p>

關(guān)于北京的城市精神，其實(shí)一些先生已經(jīng)做過(guò)研究，比方說(shuō)王東先生，他認(rèn)為北京是多元和諧。一些文化名人對(duì)北京精神有了自己的概括，形成了一些代表性的觀點(diǎn)。李大釗認(rèn)為，北京是新舊兼容，他覺(jué)得在北京有新的東西，像他們所提倡的《新青年》，新的革新、新的科技，但是北京又到處看得到沉穩(wěn)的上千年文化的那種厚重。

魯迅雖然是浙江人，但他在北京生活了那么久，也算得上是個(gè)北京人了。他認(rèn)為北京是繼古開(kāi)今，它繼承古代，又開(kāi)發(fā)了今天的這種生活。

梁思成從建筑的角度看北京精神，他覺(jué)得北京精神是一種內(nèi)在的秩序，高低錯(cuò)落，講究對(duì)稱。你看北京皇家建筑的那種氣派，中軸線一直貫通的方式和九個(gè)城門，他總結(jié)為內(nèi)在秩序。

侯仁之先生看到了過(guò)去是帝王中心，現(xiàn)在是人民主體。

前些年來(lái)，楊東平在《城市季風(fēng)》中把北京精神概括為知識(shí)分子的精英文化占據(jù)主導(dǎo)地位的一種文化。

易中天的觀點(diǎn)是：北京是大氣醇和。

李建平概括為寬容和諧論。

還有一些外國(guó)學(xué)者，像格佐拉這樣的外國(guó)學(xué)者，他的代表性觀點(diǎn)叫做東方和諧論。

包容

北京精神中具有一個(gè)顯著的特色就是包容?！岸嘣獏R一，和合為宗，五方雜處，和平安寧”這就叫包容。包容，可以說(shuō)是以寬闊的胸懷和氣度容納不同的人和事物，所以從詞義上講，包容有兩個(gè)含義，一個(gè)是寬容，一個(gè)是容納。

從歷史上來(lái)看，《漢書》中說(shuō)：“上不寬大、包容臣下，則不能居圣位?！笔钦f(shuō)一個(gè)君王怎樣才能夠成功呢？他必須包容臣下才行。杜光庭在《皇后修三元大醮詞》里寫，“氣分二向，處于包容負(fù)載之思” ，也就是說(shuō)，大氣象才有大包容。

在我們現(xiàn)代生活中，包容既指對(duì)他人的個(gè)性甚至是他的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的一種寬容，也包含著那種對(duì)于一個(gè)人失敗的寬容，也指對(duì)于處于弱勢(shì)地位的人有一種寬容的對(duì)待，容易接納他。

在政治學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)中，這個(gè)包容都有自己的用法和意義。

為什么北京會(huì)有這樣的包容的特點(diǎn)呢？首先，北京有很長(zhǎng)的歷史，各個(gè)不同年代、不同民族甚至不同種族文化在這里建立都城或者在這里一走而過(guò)，留下了不同的印記。多元是北京的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)，也是中華文化多元統(tǒng)一的歷史積淀使然。在北京的歷史上，有蒙古族創(chuàng)立的元代、有滿族創(chuàng)立的清朝，還有像遼、金等等，從中看得出來(lái)中華文化是多元多樣的，是各個(gè)民族文化共同的積累，多元體現(xiàn)了在不同的歷史時(shí)期，不同民族、不同地區(qū)、不同的文化相互交融的結(jié)果，北京就是這么巨大的一個(gè)容納。

包容是一種海納百川、胸懷天下的氣概，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是基本的品質(zhì)。中華民族自古以來(lái)都推崇、倡導(dǎo)包容。比如《尚書》中說(shuō)“有容得乃大?！惫耪Z(yǔ)說(shuō)“海納百川、有容乃大”，也有人說(shuō)“宰相肚里能撐船”。后來(lái)，林則徐寫了著名的對(duì)聯(lián)： “壁立千仞、無(wú)欲則剛；海納百川、有容乃大?！彼麑懗隽酥袊?guó)文化中的一種深厚精神。

在中華文化中，非常重要的一條首先是多元。多元的例子非常多，前門這一帶，有全世界都沒(méi)有的奇觀，五種宗教在這里和平相處，伊斯蘭、佛教、兩種基督教、天主教，這五種教會(huì)在方圓不大的一片領(lǐng)域里相安無(wú)事，我把它叫做“五方雜處”?，F(xiàn)在我們看到全世界到處有小的戰(zhàn)爭(zhēng)，常與宗教和文化之間的不和有著很大的關(guān)系。但是，在北京拿宗教這樣的事來(lái)看，在這一兩個(gè)平方公里的范圍里大家卻能夠和諧相處，它的深刻之處在于中華文化那種深厚的蘊(yùn)含，深厚的融匯能力。所以北京文化是融古今的，它把古今文化融為一體，北京文化又是匯中西的。比方說(shuō)李大釗、陳獨(dú)秀等一大批從北京出去或者是那些出去以后回到北京的先賢學(xué)者，還有我們知道的季羨林先生，錢鐘書先生，其他一大批負(fù)笈西行的先行者，他們把西方的文化帶到了北京，因此北京融匯了中華文化和西方文化。

北京被認(rèn)為是全世界最有包容性的城市之一。聯(lián)合國(guó)人居署評(píng)北京是世界最平等的城市之一，從包容性城市來(lái)看，北京已經(jīng)成為國(guó)際范圍內(nèi)地域開(kāi)放性最高的都市之一。它特別強(qiáng)調(diào)對(duì)民間的關(guān)懷，對(duì)老百姓的惠民，對(duì)于各種各樣人才的分層次的容納，這樣的包容力、成長(zhǎng)性，成為北京走向世界城市的一個(gè)顯著特色。所以，很多人來(lái)到北京，全國(guó)那么多年輕的學(xué)子來(lái)到北京，到這里干什么？尋找中國(guó)夢(mèng)，尋找北京夢(mèng)。

我們?yōu)槭裁茨軌蛟诙鄻拥慕y(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)包容呢？這來(lái)源于北京文化的根深淵源。北京文化底氣充沛，北京文化是大氣醇和，這是北京城市的精神，這是全國(guó)任何一個(gè)城市都達(dá)不到的，它擁有一種在中國(guó)所有城市中獨(dú)具一格的浩然大氣，我們可以把它概括為鴻浩博大。什么樣的東西在北京其實(shí)都能找到。

孟子曾經(jīng)說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然大氣”，北京精神有包容是因?yàn)樗兄鴮掗煹男亟?、恢弘的氣?shì)、有著海納百川的胸懷，沒(méi)有這種胸懷也不可能做到我們所說(shuō)的包容。所以，正大光明、豁達(dá)自信、心憂天下、達(dá)觀容忍。北京人很少特別糾結(jié)于小節(jié)小事，北京人寬容、豁達(dá)，他是正大光明、達(dá)觀容忍的，這是北京的城市品格，這是皇城根下的臣民，他有歷史眼光，也有人間閱歷。北京的市民，我們知道出租車司機(jī)都在討論政治局的問(wèn)題，在談?wù)撌澜绱笫拢務(wù)撝袊?guó)發(fā)展，為什么？因?yàn)樗麑?duì)國(guó)家關(guān)心的深切，有時(shí)候甚至是和他自己的利益有一定的差距，但在這個(gè)時(shí)候他也會(huì)非常熱切地關(guān)注北京自身的政治生活、文化生活。

再說(shuō)一說(shuō)北京為什么會(huì)有這樣的融匯。北京正處于中原的農(nóng)耕文化、西北的草原文化、東北的森林文化的交匯點(diǎn)上，是中國(guó)北方多民族、多文化交融融合的中心，這種獨(dú)特的地理方位孕育和造就了北京人包容的性格和氣質(zhì)，正是因?yàn)橛兄@樣一種很多城市不可能具備的東西，三種文化在這里水乳交融。在近代以來(lái)，從辛亥革命一直到后來(lái)的革命中，南方一些著名的人物來(lái)到北京，他們?cè)谶@里主持共和國(guó)的發(fā)展，因此北京也融匯了南方的文化。所以，我想北京的文化，它的深厚、寬容，是因?yàn)檫@樣才形成的。

厚德

下面，我們看看北京精神中的另一個(gè)內(nèi)涵：厚德。厚德是中華文化的精神智慧，也凝練在北京人的精神品格之中。近千年的建都?xì)v史，培育了北京人的崇德、尚德、重德、厚德。儒家文化講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，北京人講德，那是崇德、尚德、重德、厚德。講仁義禮智信，講溫良恭儉讓。過(guò)去的北京人和其他地方的人不一樣，比方說(shuō)他不是虎視眈眈的。有人說(shuō)東北人脾氣比較火爆，南方人纏綿、委婉，北京人自有一種厚德，注重日常的道德修養(yǎng)，擁有比較高遠(yuǎn)博大的胸懷，這是厚德的主要內(nèi)涵。厚德出于《周易》的“君子以厚德載物”，厚德載物大家已經(jīng)熟悉了，它與我們的自強(qiáng)不息相對(duì)應(yīng)，厚德載物是對(duì)道德、品行的推崇。在中國(guó)古代所有的知識(shí)分子，第一追求的就是德，這個(gè)德能夠顯示出品格、水平，顯示你在歷史上的地位，所以德主要是指?jìng)€(gè)人的品格、修養(yǎng)和價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化中的德是仁義禮智信，其中當(dāng)然還有忠孝、溫良恭儉。

在中國(guó)的古籍中，把培育高尚的道德品行、施人以德以及感恩等一些理念稱作厚德，慈孝、感恩都是厚德。在中華文化中，厚德被認(rèn)為是最高的道德理念。所以《周易》中所表述的“君子以厚德載物”高度概括了人們的這種人生態(tài)度。

幾千年來(lái)，厚德的內(nèi)涵隨著社會(huì)的變遷而演進(jìn)至當(dāng)今，在當(dāng)代社會(huì)，以集體主義為原則的核心價(jià)值理念成為德的重要組成部分、指導(dǎo)原則。

在北京的精神中，厚德是與方方正正、坦坦蕩蕩、恢恢赫赫、做人的正大光明聯(lián)系在一起的。你只要看了北京的廣場(chǎng)，看了北京的四合院，再看了故宮、中軸線如何講究左和右的這種平衡，你就知道它對(duì)人品格的最高標(biāo)準(zhǔn)是什么，這種標(biāo)準(zhǔn)就是厚德。所以北京是厚德之城，紫禁城、中軸路、四合院這些城市符號(hào)都體現(xiàn)了中和、規(guī)制、有序這些中華文化的特點(diǎn)。

責(zé)任編輯：劉璐

來(lái)自中共北京市委講師團(tuán)講家網(wǎng)站（www.xj71.com）《大講堂》。整理：劉璐

實(shí)際上幾十年來(lái)，尤其是二十世紀(jì)近現(xiàn)代以來(lái)，北京的文化名人對(duì)北京的特色說(shuō)過(guò)很多。比如朱自清。朱自清不是北京人，但是他在北京生活很久，他把北京特色概括為三點(diǎn)：第一是大，大氣貫通，大德照人；第二是深，深厚的底蘊(yùn)；第三是閑，閑適、閑逸、雅致。這是過(guò)去那個(gè)年代里，北京給來(lái)到北京的人留下的深刻印象。