黃志軍

［摘要］態(tài)度的形成、改變與德育過(guò)程具有類似性。運(yùn)用態(tài)度理論，探討態(tài)度理論視野下的德育內(nèi)涵，并依據(jù)態(tài)度理論的研究成果，提出科學(xué)、有效的若干德育原則。對(duì)于提高德育的科學(xué)性、實(shí)效性，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［關(guān)鍵詞］態(tài)度理論；德育內(nèi)涵；德育原則

［中圖分類號(hào)］G41 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ００５４ — ０2

態(tài)度理論是社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重要成果。態(tài)度的形成及改變與德育有著相似的過(guò)程，因而將態(tài)度理論運(yùn)用于德育的領(lǐng)域，提出切實(shí)可行的德育原則，對(duì)于提高德育的科學(xué)性、實(shí)效性，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 態(tài)度理論

態(tài)度是主體對(duì)態(tài)度對(duì)象所持有的一種具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定的心理傾向。

它由認(rèn)知、情感和意向三個(gè)因素構(gòu)成。這三個(gè)因素是相互協(xié)調(diào)一致的，但有的時(shí)候，它們也會(huì)出現(xiàn)不一致的情況。當(dāng)三者發(fā)生矛盾時(shí)，情感因素起主要作用。價(jià)值是態(tài)度的核心。價(jià)值是指態(tài)度對(duì)象對(duì)人的意義。同一事物對(duì)人是否有價(jià)值取決于人的需要、興趣、信念、理想和世界觀等個(gè)性傾向。人們的價(jià)值觀不同，會(huì)產(chǎn)生不同的態(tài)度。態(tài)度形成之后是比較持久穩(wěn)定的，但在某些外在因素的影響下可以轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌膽B(tài)度。態(tài)度對(duì)人的行為有著深刻的影響。人們對(duì)他人的行為或社會(huì)環(huán)境的解釋，或多或少都與其自身所持有的態(tài)度有關(guān)，它是預(yù)測(cè)行為的重要標(biāo)志之一。

態(tài)度的形成過(guò)程具有階段性。1961年，凱爾曼（A、C、kelman）提出態(tài)度形成過(guò)程要經(jīng)過(guò)模仿或服從、同化與內(nèi)化三個(gè)階段：（1）模仿或服從階段。態(tài)度的形成一方面是出于自愿，從模仿開始；另一方面是產(chǎn)生于一定壓力后的服從。長(zhǎng)時(shí)間的被迫服從形成習(xí)慣后，也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度。（2）同化階段。在這一階段，態(tài)度發(fā)展為自愿地接受他人的觀點(diǎn)、信念、行為或新的信息，使自己的態(tài)度與所形成的態(tài)度相接近。但這時(shí)新的態(tài)度還沒有同自己原有的全部態(tài)度體系融為一體。（3）內(nèi)化階段。這一階段是態(tài)度形成的最后階段。人們的內(nèi)心發(fā)生了真正的變化，接受了新的觀點(diǎn)、新的情感和新的打算，并將其納入自己的價(jià)值體系中，成為其態(tài)度體系中的有機(jī)組成部分。

態(tài)度改變這一課題在社會(huì)心理學(xué)家的深入研究之后，也形成了一套系統(tǒng)的理論體系。態(tài)度改變是指?jìng)€(gè)體在已有態(tài)度的基礎(chǔ)上，接受新的信息或行為改變的影響而引起的相應(yīng)變化。態(tài)度改變理論主要較有影響的有學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知說(shuō)服理論、社會(huì)判斷理論、功能理論。這些理論試圖從態(tài)度改變的過(guò)程、影響因素及功能等不同角度進(jìn)行研究，從而對(duì)態(tài)度改變的原因作出各自的解釋。本文主要結(jié)合認(rèn)知說(shuō)服的理論進(jìn)行分析。

對(duì)態(tài)度研究最多的是說(shuō)服過(guò)程。1959年，美國(guó)心理學(xué)家霍夫蘭德（hovland）提出認(rèn)知說(shuō)服理論。他認(rèn)為態(tài)度改變是一種信息交流的過(guò)程，受各種因素影響。他提出的態(tài)度改變—說(shuō)服模型如下圖：

在這個(gè)模型中，說(shuō)服者、說(shuō)服對(duì)象、傳遞的信息和說(shuō)服情境構(gòu)成影響態(tài)度改變的四個(gè)基本因素。說(shuō)服者所具有的特征（是否具有專業(yè)性、可靠性和吸引力）、傳遞信息（信息的差異性、情緒性、組織性）以及客觀情境（強(qiáng)化、預(yù)警、分心的因素）都影響說(shuō)服的效果。其中說(shuō)服者、傳遞的信息和說(shuō)服情境構(gòu)成態(tài)度改變的外部刺激。說(shuō)服對(duì)象本身的特點(diǎn)也影響說(shuō)服效果。說(shuō)服對(duì)象已有的態(tài)度及其心理特質(zhì)將影響其對(duì)有關(guān)說(shuō)服信息的接受程度。這一模型使人們認(rèn)識(shí)到態(tài)度改變的復(fù)雜性，要充分利用各種相關(guān)因素來(lái)進(jìn)行態(tài)度改變的工作。

二、 態(tài)度理論視野下的德育內(nèi)涵

德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)的思想品德要求和受教育者的思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，促使受教育者產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)，以形成一定社會(huì)所期望的思想品德的過(guò)程。

對(duì)比態(tài)度理論，可以發(fā)現(xiàn)態(tài)度的形成和改變與德育過(guò)程具有相似的心理機(jī)制。從態(tài)度形成理論看，態(tài)度形成需要經(jīng)過(guò)模仿與服從、同化和內(nèi)化三個(gè)階段。態(tài)度形成的標(biāo)志是主體新的觀念內(nèi)化為主體自身價(jià)值體系的一部分。德育過(guò)程實(shí)際上是受教育者內(nèi)心自愿接受外在社會(huì)要求，并把社會(huì)要求與自身原有價(jià)值體系相結(jié)合并轉(zhuǎn)化為自己的思想觀點(diǎn)的過(guò)程。由此可見，態(tài)度的形成過(guò)程與德育過(guò)程是一致的，如同化（認(rèn)同）和內(nèi)化。

從態(tài)度改變理論看，態(tài)度改變的過(guò)程與德育也具有類似性?；舴蛱m德的態(tài)度改變說(shuō)服模型是說(shuō)服者→傳遞信息→被說(shuō)服者→周圍情境。德育過(guò)程是教育者對(duì)受教育者施加德育影響和受教育者接受教育影響相統(tǒng)一的過(guò)程。影響德育的因素主要有四個(gè)：教育者、受教育者、教育的內(nèi)容與方式和教育環(huán)境。由此可以看出，態(tài)度改變過(guò)程與德育過(guò)程具有類似性和相互聯(lián)系之處，如說(shuō)服者與教育者、傳遞信息與教育內(nèi)容和方法、周圍情境與教育環(huán)境。

綜上分析，在態(tài)度理論的視野下，德育過(guò)程實(shí)際上就是教育者通過(guò)各種方式，使受教育者自覺接受社會(huì)影響，改變個(gè)體的舊態(tài)度、不正確態(tài)度，形成新的正確的態(tài)度，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程。因此，我們可以運(yùn)用態(tài)度理論探索德育的新原則、新方法，從而提高德育的有效性。

三、 基于態(tài)度理論的德育原則

依據(jù)態(tài)度理論的研究成果，本文提出以下幾點(diǎn)德育原則。

（一） 增強(qiáng)教育者的可靠性和可信性原則

態(tài)度理論認(rèn)為，說(shuō)服者的說(shuō)服效果取決于說(shuō)服者本人的可靠性和可信性。專家權(quán)威以及可以信任的人的影響較容易為人們所接受。受教育者的接受心理是從信服教育者的人品、學(xué)識(shí)開始的，逐漸相信他所說(shuō)的道理，并內(nèi)化為自己的思想觀念、從而指導(dǎo)自己的行為。因此在德育過(guò)程中，要求教育者必須具有深厚的思想政治教育的理論和全面的文化修養(yǎng)，努力提高自身的權(quán)威性，還要注重自己的言談舉止，處理問(wèn)題公平、公正，投入真誠(chéng)實(shí)感，與受教育者產(chǎn)生共鳴，以增強(qiáng)自身的說(shuō)服力。

（二） 教育內(nèi)容具有層次性與新穎性相統(tǒng)一的原則

依態(tài)度改變理論，人們?cè)谔岢鲆粋€(gè)較大要求之前，先提出一個(gè)小的要求，從而使別人對(duì)較大要求的態(tài)度發(fā)生改變，相應(yīng)的接受性也增大的現(xiàn)象，稱為“登門檻效應(yīng)”。同時(shí)，心理學(xué)家認(rèn)為，新穎性的期望會(huì)使一種溝通更有吸引力。因?yàn)槿藗冃哪恐械摹靶隆笨偺N(yùn)含有“較好”和“更有趣”的意思。在德育過(guò)程中，教育內(nèi)容具有層次性和新穎性，能使學(xué)生對(duì)高要求產(chǎn)生“心理屏障”逐漸消除，使教育內(nèi)容能充分為學(xué)生所接受，轉(zhuǎn)化為其思想、觀念，從而指導(dǎo)其行為。

（三） 增強(qiáng)教育者與受教育者的互動(dòng)，使受教育者主動(dòng)接受教育的原則

霍夫蘭德的認(rèn)知說(shuō)服理論認(rèn)為，被說(shuō)服者本身的特點(diǎn)影響說(shuō)服效果。被說(shuō)服者對(duì)有關(guān)說(shuō)服信息的接受程度受其已有的態(tài)度及其心理特質(zhì)影響。因此，在德育過(guò)程中，才能了解和調(diào)動(dòng)受教育者本身的心理需求，使受教育者主動(dòng)接受教育，產(chǎn)生積極效果。

在德育過(guò)程中，教育者應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，教育者主導(dǎo)作用的發(fā)揮就是使受教育者轉(zhuǎn)變消極態(tài)度，主動(dòng)參與教育過(guò)程，使接受灌輸變成一種自覺需要，從而促成受教育者態(tài)度的轉(zhuǎn)變，增加其自我教育的能力。如果在德育過(guò)程中，受教育者是被動(dòng)接受灌輸，那么，受教育者的知、情、意、行就會(huì)受到不同程度的抑制，思想受到壓制，甚至產(chǎn)生對(duì)抗心理。因此，在德育過(guò)程中，教師應(yīng)和學(xué)生建立民主、平等、互相尊重的師生關(guān)系，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，采用啟發(fā)、引導(dǎo)的方式，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生接受教育的積極性，使其主動(dòng)性得以發(fā)揮，才能取得較好的教育效果。

（四） 教育方式多樣，使受教育者樂意接受的原則

認(rèn)知說(shuō)服理論認(rèn)為，信息的傳遞方式及其安排影響態(tài)度改變的效果。因此，德育須選擇適當(dāng)?shù)男畔鬟f方式并且注意多樣化，使受教育者樂意接受才能取得較好的教育效果。首先，信息傳遞的方式，應(yīng)使信息內(nèi)容易于為人們所理解。研究表明，對(duì)于簡(jiǎn)單、易于掌握的信息，用圖片、錄像等生動(dòng)形象的視覺形式傳播的效果較好；而對(duì)于較復(fù)雜、難于掌握的信息，采用書面文字傳播的信息具有較好的勸說(shuō)效果。其次，一種觀點(diǎn)在論證過(guò)程中，是單方面提供贊成的材料來(lái)證明觀點(diǎn)正確，還是提供反面材料，然后駁倒反面觀點(diǎn)更有利于說(shuō)服學(xué)生接受某一觀點(diǎn)呢？研究表明，宣傳效果好壞取決于學(xué)生的年齡、智力、知識(shí)水平高低和學(xué)生原有的態(tài)度。如果學(xué)生的年齡小、智力和知識(shí)水平低，原有的態(tài)度和教師的傳授要求相一致，則單方面正面宣傳效果較好，因?yàn)閷W(xué)生還沒有形成自己獨(dú)立的價(jià)值體系，容易相信所傳授的觀點(diǎn)。如果學(xué)生的年齡大、智力和知識(shí)水平較高，原有態(tài)度與教師傳授的要求不相一致，則正反兩面的論證效果更佳。因?yàn)樗麄冇凶约邯?dú)立的價(jià)值體系并且相信是正確的，教師忽視反面觀點(diǎn)的駁論，會(huì)使他們對(duì)講授內(nèi)容的真實(shí)性懷疑，從而降低了說(shuō)服力。再次，教育者要注意更新教育方式，開發(fā)和利用現(xiàn)代化的信息傳播手段，引起學(xué)生的注意，增強(qiáng)其感染力。在德育過(guò)程中，要多注意利用大眾媒介、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，使教育內(nèi)容生動(dòng)形象，為學(xué)生所樂意接受，促使學(xué)生的思想向好的積極的方面轉(zhuǎn)變。

（五） 創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，使受教育者接受影響得以加強(qiáng)的原則

研究表明。一定的情境條件對(duì)勸說(shuō)效果會(huì)產(chǎn)生影響。首先，環(huán)境中某些因素對(duì)信息傳達(dá)產(chǎn)生強(qiáng)化，會(huì)使說(shuō)服增加影響力。這種效應(yīng)稱為強(qiáng)化作用。其次，預(yù)先警告也起一定的作用。預(yù)先警告是指人們預(yù)先知道他將受到不同觀點(diǎn)的說(shuō)服，他就可能抗拒這個(gè)說(shuō)服。再次，令人分心的情境會(huì)使信息的勸說(shuō)被削弱和降低，而注意力的輕微分散會(huì)增強(qiáng)信息的勸說(shuō)力。因此，在德育過(guò)程中，注意創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，有助于加強(qiáng)學(xué)生的思想轉(zhuǎn)變。首先，學(xué)校應(yīng)注意美化校園，通過(guò)各種活動(dòng)創(chuàng)設(shè)良好氛圍，使學(xué)生產(chǎn)生愉快的情緒體驗(yàn)，從而使教育者和受教育者容易溝通，形成共識(shí)，產(chǎn)生良好的教育效果。其次，在說(shuō)服時(shí)，預(yù)先不讓學(xué)生知道其目的，把思想教育內(nèi)容融入在活動(dòng)過(guò)程中，也能產(chǎn)生較好的效果。再次，在德育過(guò)程中，教育者善于利用情景中各種因素，勸說(shuō)時(shí)使學(xué)生注意力集中或只有輕微的分散，也能增強(qiáng)說(shuō)服的感染力。

（六） 通過(guò)集體規(guī)定，有效影響學(xué)生思想轉(zhuǎn)變的原則

研究表明，集體規(guī)定比個(gè)人勸說(shuō)更有助于人的態(tài)度轉(zhuǎn)變。如果一個(gè)學(xué)生能夠主動(dòng)參與集體活動(dòng)并接受集體的影響，使該影響納入到自己的價(jià)值體系中，態(tài)度改變就比較明顯。學(xué)生越是積極參與集體活動(dòng)，這種改變就越明顯。因此，在進(jìn)行德育時(shí)，可以通過(guò)制定集體紀(jì)律來(lái)要求學(xué)生執(zhí)行，使他們改變態(tài)度，與集體保持一致。此外，還可以通過(guò)建立融洽的同學(xué)關(guān)系，形成良好的班風(fēng)、校風(fēng)等方式，使集體紀(jì)律對(duì)學(xué)生的影響更加容易實(shí)現(xiàn)。

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〔責(zé)任編輯：馮延臣〕