朱國明

［摘要］劉智認為相是體的顯現(xiàn)，名是相的稱呼。相包括人們可以通過感官感覺到的物質(zhì)現(xiàn)象，也包括需要人們理性把握的精神現(xiàn)象，特別是需要用信仰去把握的真主的存在。名相相互依存，但是名為虛幻，相體為實有。名相既與體相連，也與體之用相關(guān)。名要與相符合，名實一致。通過名可以認知相，也能認知相之體用。

［關(guān)鍵詞］劉智；名相觀；研究

［中圖分類號］K23 ［文獻標(biāo)識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ００９３ — ０2

劉智是清代早期著名回族學(xué)者，主要代表作是《天方性理》、《天方典禮》和《天方至圣實錄》。我國著名學(xué)者白壽彝先生曾用“體大思精”的評語來評價劉智的這三本書。其中《天方典禮》一書還在清代乾隆年間被收入官修《四庫全書》的存目中，這也是中國伊斯蘭學(xué)者著作中唯一一部被收入的書籍。劉智是我國明清時期重要的回族伊斯蘭學(xué)者，對伊斯蘭教及伊斯蘭文化在中國的生存與發(fā)展做出了極大的貢獻。其思想是在繼承伊斯蘭思想以及吸收中國儒家學(xué)說特別是宋明理學(xué)思想基礎(chǔ)上自成體系，對明清回族伊斯蘭哲學(xué)體系的建立起到了重要的作用。

名、相是哲學(xué)認識論中的范疇，在中國哲學(xué)史和西方哲學(xué)史上是以名、實的問題出現(xiàn)。清代著名回族伊斯蘭學(xué)者劉智從伊斯蘭教的角度對名、相也給予了較為深刻的探討。他的名相思想最明顯的特點就是具有伊斯蘭宗教哲學(xué)特色，以伊斯蘭教義和伊斯蘭宗教哲學(xué)思想為根本淵源，真主始終是他名相思想的核心。

劉智認為相就是實體顯現(xiàn)出來的狀態(tài)，是實體本質(zhì)的表象；名就是相的稱呼、或者是名號，是對相本質(zhì)的認知。他說：“相者，體之顯也，因其為何如之體，而其相為何如之相。相與體依，而相與體，非二物也。名者相之稱也。因其相為何如之相，而其名為何如之名，名與相依，而名與相非二物也。名不二與相，相不二于體，一焉而已矣?！庇帧白灾c自之相相依。自之相與自之體相依，自體之體與自之名相相依?！边@是對名、相基本含義的解釋。另有宗教方面的解釋是：“相者，現(xiàn)也。現(xiàn)者，隱而顯也。相即真也。相依于體者，于無所依之中，而強名之曰依也，名者，所以道其相之實也?！薄玻薄嘲衙?、相和真主聯(lián)系起來，是真主之理念由隱而顯就是相，相依附在具體的形上，名是對依附在體之上的相的稱呼。

在劉智看來相是實體的表象，天地萬物形體不同、狀態(tài)各異，有萬千物就有萬千相。名是對相本質(zhì)的認知，一種形體或狀態(tài)就應(yīng)該與其有相應(yīng)的名稱，有萬千物就有萬千名。而且名、相、體三者緊密相連。相是實體的形或態(tài)，是外在顯現(xiàn)，有形有態(tài)就是相，所有形體必然表現(xiàn)為特定的相，體是有形象的體，所以相體同時存在，相體一體。有是相必有與其相一致的名稱，否則名相不符，就無法認識相的本質(zhì)，所以名相也是一體。三者一致，才能名符其實，有體必有相，有相必有名，名所代表的就是一定的體相，體相必有一名，所以見其中之一便能夠了解其余兩者。三者之間的關(guān)系是體決定相，相決定名，名反映相。本質(zhì)上，相體來源于真主，真主是萬物的創(chuàng)造者，萬物的體相早已在真主所顯化的大命中就有其理念的模型。

需要注意的是，在劉智的思想中，相不僅僅指有外在表象的物質(zhì)存在的相，還指理念、意識等精神性的存在。他把相分為兩個類型：一個是有形之相，一個是無形之相?！胺材靠梢?，耳可聞，鼻可嗅，口可言，手足可握蹈，皆有形之相也。凡心可思，意可到，解悟可得，皆無形之相也，故真體無著。”②即凡是人們感官能夠感受到的都是有形之相；凡是需要人們心靈感悟、信仰才能理解的就是無形之相，這兩大類相不外乎是物質(zhì)之相和精神之相。實際上，在劉智看來這個無形之相、即“真體無著”的真主，才是討論相的關(guān)鍵，只有真主是無形之相，是實在的，需要人們用信仰去把握和敬奉。

在劉智的名相思想中，雖然名相緊密相連，但是兩者的本質(zhì)有差異。他認為名為虛幻，相、體為實有，“但名之為物也，虛相之為物也?！奔幢闳绱耍呷匀皇遣豢煞蛛x，沒有無名之相，也沒有無相之名，“然非名，則相無稱。非相，則真不顯。虛與幻，實真一之所以自為變化，而自為稱名也?！痹谝了固m宗教思想中，除真主是實有的，其他都是真主所造化，是虛幻的。名、相、體三者緊密相連，相與體始終相一致，無相則體不顯，無體則無相。每一個相的產(chǎn)生，都是真一的顯現(xiàn)，每一相的滅亡，也只是相的滅亡，而真一仍然存在。在此角度上，劉智認為體的相就是顯現(xiàn)，表象的背后則是隱藏著的體，大而言之，就是真主意欲的顯化，理念世界之理外顯為具象世界之象。顯現(xiàn)的自然是真主的意欲，或者說理念，“理隱氣顯”，名與相反映的本質(zhì)就是真主意欲之實。

在劉智的名相觀中，名、相、體、用四者本為一體。不僅名、相、體三者相依，而且名相也與體之用相連。劉智指出，每一相都是體之相，相應(yīng)的每一相也就有了一定的功用，這個功用是體的功用。真主顯現(xiàn)或者造化了物體，則相應(yīng)地名與用同時存在。所以“名起，則其所當(dāng)然之義，與其所相宜之用，俱與其名焉盡之。不知其相之義與其用者，詳其名，可以得其義，知其用矣。”〔３〕在劉智看來，為一體相命名，必須要把握這一體相的實質(zhì)和功用，讓名稱真正展現(xiàn)體相的內(nèi)涵，做到名與相的高度一致，提起名稱，便能聯(lián)系到其相、體、用，或者說一個合適的名，就包含著有關(guān)相、體、用的信息。從邏輯學(xué)的角度來講，這是要求概念的內(nèi)涵和外延要一致，才能達到認識的統(tǒng)一。

在劉智看來，名是非實存，而相是實存，但是一旦名相顯現(xiàn)，則名就代表著相應(yīng)的相，相應(yīng)的相本身就意味著相應(yīng)的體用，所以可以通過名相認知萬有，特別是認知真主的本質(zhì)。人的學(xué)習(xí)就是一個認識事物本質(zhì)的過程，學(xué)習(xí)的內(nèi)容就包括對各種名的認識，通過了解名，進一步了解相體和功用，以名相的不同來區(qū)別事物之間的差異，這是名相本身所具有的認知功能。劉智非常重視名相在認識中的重要性，重視名相相符。他認為只有這樣，才能更好地認識真主的本質(zhì)，他說：“是故名也者，相之相也。名立而相彰，相彰則真一之全體顯麗愈顯矣。”認為有了名稱，體相就可以彰顯，體相彰顯，真一所照射的理念就都顯現(xiàn)為體相了。在這里，可以理解劉智的名相之論目的就在于對真主本質(zhì)的認識和把握。正如黑鳴風(fēng)所總結(jié)的，“究而言之，必?zé)o無名之相，必?zé)o無相之名，必?zé)o無體之名相。故曰，無量無量之名相，即真宰無量之妙用。”〔４〕從伊斯蘭教的思想來看，宇宙萬有都是有名相有體用的，在真主造化的世界里，沒有無名的相體，也沒有無體相的名稱，事無巨細，萬千體相就有萬千名稱，這實際上顯示的是真主的萬能。

雖然從基本原則來講萬事萬物的名相都已是真主確立，但在制名、用名上還是有人可以發(fā)揮的自由。人也可以制定名稱，但是制定和使用名稱必須要遵循一些原則。

在命名和用名的問題上堅持什么樣的原則，在劉智關(guān)于“無稱”的論述上可謂最具有代表性。“無稱”就是一個具體的名，意思是無法稱呼，這是劉智為世界造化之初所命的名。劉智認為在造化之初，是造化的原始狀態(tài)，一片混沌，渾然一體。給這個狀態(tài)命一個什么名稱最為恰當(dāng)呢？有的人把這個時候稱為“無”，劉智認為不正確，因為無就是虛無、沒有，但是在渾然一體這個狀態(tài)的時候，不是虛無，而是真有，所以不能稱為“無”；他認為直接稱呼“有”也不正確，因為實有是含義，不是名稱，名與義是有區(qū)別的，名是稱謂，義是含義，兩者不能代替；直接稱呼為真或體也是不正確的，稱呼為“真”，只局限于真這一個特點，而忽視了與真相對的幻；稱呼為“體”，只局限于體這個位，而拋開了與體同為一體的用。在劉智看來這些稱呼，都沒有把最初的那種渾然一體的狀態(tài)描述完整，所以最終還是用無法稱呼，即“無稱”來命名最為合理。劉智關(guān)于“無稱”的命名，具體反映了他關(guān)于名、相的基本看法和關(guān)于命名方面的原則，即他認為名與相要一致，更要與體相一致。名要全面地包含所稱呼事物的內(nèi)涵，不可偏廢，只要有偏廢，就不能完全描述一個事物的本質(zhì)；要區(qū)別清楚名稱和含義的不同。名是名稱、稱呼，義是含義、意思，雖然名稱和含義要對等，但不能替換。劉智關(guān)于制名、用名的這些原則主要是用在宗教思想方面。如果從邏輯認識的角度來說，這些原則本身也是人們認識問題時候必須要堅持的原則。

〔參考文獻〕

〔1〕劉智著.天方性理〔M〕.馬寶光，李三勝，譯.寧夏：人民出版社，2001.

〔2〕劉智著，天方典禮〔M〕.馬寶光，譯. 寧夏：人民出版社，2001.

〔3〕葛榮晉.中國哲學(xué)范疇史〔M〕.北京：首都師范大學(xué)出版社，2001.

〔4〕馮友蘭.中國哲學(xué)史〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕