李久東

［摘要］《風(fēng)刮卜奎》除了向世人展示卜奎的文化風(fēng)貌外，作家還通過刻畫女主人公德平，將卜奎女人特有的堅(jiān)忍、頑強(qiáng)、大氣、強(qiáng)勢都予以表現(xiàn)，借寧汝成展示了“流人”的順從、奴性、超脫。而這兩人又代表了兩種文化，這正是推動(dòng)齊齊哈爾城市從無到有以及發(fā)展過程中興衰變化的根源。

［關(guān)鍵詞］風(fēng)刮卜奎；文化史詩

［中圖分類號(hào)］J81 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ０117 — ０2

遠(yuǎn)離文明的中心、地處偏遠(yuǎn)的邊城，總是很少被人知曉。但邊城卻在歲月的淘瀝下默默地繁衍生息，漸漸地?fù)碛辛藢儆谧约旱臍v史。這歷史雖然稱不上厚重與璀璨，卻在屬于自己的這片土地升騰出一種文化鏡像，永遠(yuǎn)地根植于這里的一方民眾的內(nèi)心。每個(gè)民族都有自己的史詩，豈止如此，每個(gè)地域也都有自己的文化史詩。不論是文明的發(fā)源地還是遠(yuǎn)離文明的邊疆城鎮(zhèn)。

一、卜奎的文化推介

劇作家張明媛原籍哈爾濱市賓縣，但卻在齊齊哈爾工作和生活。而當(dāng)友人對其所在城市感到異常陌生的時(shí)候，張明媛內(nèi)心產(chǎn)生了一種羞憤與不解，這也成了他創(chuàng)作該劇一個(gè)直接原因。當(dāng)然，我想一個(gè)更重要的原因是，作為一個(gè)外鄉(xiāng)者在齊齊哈爾生活多年后有了一種文化的歸屬感和認(rèn)同感。就如同懷鄉(xiāng)情節(jié)一樣，齊齊哈爾就是作家的第二故鄉(xiāng)，甚至是他生命存留時(shí)間最長的棲息地，也是供給她文學(xué)創(chuàng)作靈感和見證她事業(yè)巔峰的福地，張明媛對這片土地不但喜愛，而且有著感恩的心理。

劇作家張明媛曾直言：“寫《風(fēng)刮卜奎》的目的是把這座城推向全國，把這座城的歷史留給后人?！钡拇_，從劇本的名字就顯而易見。在劇本的開篇更是做了簡要的介紹，將“風(fēng)刮卜奎”的傳說告訴了讀者，讓讀者對下文充滿了閱讀期待。

但是作者也借詩人的口描述了卜奎的一個(gè)特點(diǎn)：“卜奎城是國家的神經(jīng)末梢，就像手指頭和腳趾頭是熱血流不到的地方?！睋Q言之，卜奎城地處偏遠(yuǎn)，不同于位于華夏文明輻射帶的中心城市。當(dāng)然，這里也不同于南方靜謐、秀麗、山靈水秀且富有神韻的邊城，這里的大風(fēng)曾被人戲謔為：“一年刮兩次，一次刮半年”，風(fēng)之大，儼然西北的黃土高原，但是這里卻是孕育著農(nóng)耕文明繁盛的松嫩平原，這里雖地處偏遠(yuǎn)，卻也是在天下動(dòng)蕩的時(shí)代里最宜居的避難之所。

卜奎城地理位置異常重要，不但是黑龍江西北部地區(qū)的核心，是連接黑龍江和內(nèi)蒙古的重要樞紐，當(dāng)年更是御敵于國門之外的屯軍之地，黑龍江將軍府和黑龍江督軍署的遺址仍在。清末這里還是重要的“流人”之地，“流人”雖然名聲不好且受盡屈辱，性格的棱角也被磨平，但“流人”卻為偏遠(yuǎn)的卜奎帶來了文化，是推動(dòng)卜奎城由小到大，由愚昧走向文明的重要推動(dòng)力量。據(jù)史料中記載，當(dāng)時(shí)一些文人來到卜奎，受到地方官的善待?；蜃馂樯腺e，或用作幕僚，詩友。有的富家還請他們做家教，教授自己的孩子。劇本中以寧汝成為首的文人墨客聚在寧家歌詠著卜奎城。不難想象，在尚武的軍事重鎮(zhèn)卻因“流人”的到來，實(shí)現(xiàn)了一種地方文化與外來文化的融合，也在文化上實(shí)現(xiàn)了軟硬均衡。

此外，卜奎的特色堪稱“風(fēng)聲鶴唳”，雖然自然條件惡劣，風(fēng)大且風(fēng)季較長，但卻也磨礪了卜奎人樂觀、豁達(dá)、堅(jiān)忍、頑強(qiáng)、大氣的性格；作品中也有對家鄉(xiāng)的贊美，丹頂鶴與蘆葦蕩正是聞名遐邇的鶴鄉(xiāng)文化名片，而能使盲人重見光明的空青石更為卜奎的物華天寶增添了幾分傳奇色彩。

二、邊城奇人

一個(gè)城市從無到有，從小到大，始終需要建設(shè)者。尤其是偏于一隅的邊城，卜奎城正是因?yàn)闈M清貴族的駐軍和流人的流放才得以成為原黑龍江省的中心。獨(dú)特的地理位置和自然氣候也塑造了獨(dú)特的卜奎性格。以《風(fēng)刮卜奎》的敘述長度而言，劇本中只集中塑造了兩個(gè)飽滿的圓型人物，即滿清貴族后裔德平與流人后代寧汝成。作者通過此二人將卜奎的文化淵源娓娓道來，同時(shí)通過認(rèn)識(shí)德平與寧汝成也會(huì)對卜奎城有了更深層次的認(rèn)知。

（一）“圣女”德平

德平無疑是這個(gè)劇本中的主角，而劇作家張明媛也鐘愛塑造女性人物，她的其他作品如《野草》、《紫藤》、《暖冬》、《一人頭上一方天》、《梁紅玉》、《水漫金山》無一不塑造了鮮明的女性形象，而在《風(fēng)刮卜奎》中德平更是最為獨(dú)特和讓人敬佩的不讓須眉的女性，甚至可以說，她在文本中完全就是一個(gè)“圣女”的形象。女人在生命中一般經(jīng)歷三個(gè)重要的生命角色，即女兒、妻子和母親。

1.高貴、大氣的富家小姐

德平出身高貴，祖父曾是鎮(zhèn)守卜奎城的武官，父親在南方任職。作為滿清貴族的后裔，她卻并沒有為富不仁和不可一世的孤傲，相反，她是一個(gè)宅心仁厚的富家小姐。從鄂小挑的口中我們得知她在大災(zāi)之年免了佃戶的地租；她去南方前想把首飾換成現(xiàn)錢接濟(jì)給窮苦百姓，他還送丫頭綠竹去女子學(xué)堂讀書。

德平還具備一般富家小姐所不具備的大氣，這使她能夠臨危不懼、鎮(zhèn)定自若。面對土匪鄧龍等一干窮兇極惡的土匪，他仍面不改色酒量和膽色更令人暗自敬佩，甚至讓土匪頭子鄧龍都暗自發(fā)抖。這種非同尋常的心理素質(zhì)很大程度上都源自她是武官之家小姐的出身。雖然自知落入賊窩勢單力薄，但仍想憑借震懾力和豪爽氣尋求脫身。她迥異于尋常女人的表現(xiàn)讓鄧龍吃驚，也更讓鄧龍喜歡。某種意義上而言，是德平的高貴和大氣極大地激發(fā)了鄧龍的占有欲，這也釀成了德平最大的人生悲劇。

德平的大氣還表現(xiàn)在她的文化選擇上，在卜奎城她是第一個(gè)使用西藥的人，雖然作品中并未提及她與寧汝成的姻緣來由，但是她對寧汝成吐露過“就喜歡他酸不拉幾的文人勁”；此外，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，她能夠不計(jì)前嫌支持給自己制造屈辱的土匪抗日（幫助弄藥），這些都說明了德平作為一個(gè)封建家庭長大的小姐，卻能夠接受外來文化，懂得民族大義，實(shí)為難能可貴。

2.強(qiáng)勢的當(dāng)家女人

作為一個(gè)軟弱男人的丈夫，作為子女的母親，德平在妻性與母性的表現(xiàn)上更為突出。

德平作為寧汝成的妻子并沒有任何的不忠，但是她畢竟給寧汝成制造了男人的悲劇。但德平更深諳寧汝成視自己為精神支柱，沒有德平寧汝成無法茍活，更不能支撐起那個(gè)家。德平帶著初生的子寒回到家后，以她特有的強(qiáng)勢逼迫寧汝成不要多想，堅(jiān)信孩子是他們的結(jié)晶，這種強(qiáng)加式的謊言雖未能完全打消一個(gè)懦弱男人的疑慮，但卻也受到了安心過日子的奇效。在極端的生活條件下，德平形成了自己的生存哲學(xué)。她堅(jiān)信：“沒有糧食人才活不了，除此，都能活下去！”

這種生存哲學(xué)使一個(gè)并不強(qiáng)悍的女性卻具備了頑強(qiáng)地生存能力和生存信念。甚至在文本中德平的光輝完全掩蓋了任何一個(gè)男性，她的存在顛覆了封建家庭出身的女性形象，尤其是在價(jià)值觀念上她的思想表現(xiàn)出了一定的超前性。

在子女面前，德平更是一個(gè)無法超越的偉大母親。

寧子庚的人物設(shè)置并沒有多大的意義，他很早就在文本中夭折了。作為德平的長子寧子庚的意義就在于他也同樣是一個(gè)接受了西方思想，爭取民主革命的富家子弟。他死在了武昌起義的戰(zhàn)場上。他接受的教育絕不是那個(gè)永遠(yuǎn)甘于平庸永不為官的寧汝成的思想。

寧子萱接受的是母親的大家閨秀文化。盡管德平的生存哲學(xué)一直試圖傳導(dǎo)給她，但寧子萱沒有母親那樣堅(jiān)忍與頑強(qiáng)，他也沒有父親那種承受屈辱的胸襟，她在得知自己染上梅毒后便執(zhí)意求死。在這里就有一個(gè)很強(qiáng)烈的對比。雖然是母女兩代人，但是寧子萱無法像德平一樣能夠承載苦難。一個(gè)女人最大的難言之苦可能就是貞潔受損，然而德平在逆境之中艱難地挺了過來，并且運(yùn)用自己的智慧，她內(nèi)心所承受的煎熬雖未得以表現(xiàn)，但以德平剛烈的性格不難想象出她也一定經(jīng)受了極大的煎熬。

在子寒的婚事上，德平則又表現(xiàn)出了封建家長的強(qiáng)權(quán)一面。雖然子寒對青云情有獨(dú)鐘，但德平仍然堅(jiān)持事先看好的梅生。即便子寒喜歡青云，向往自由戀愛不愿意接受父母之命的封建婚姻。不過德平在子寒婚姻大事上表現(xiàn)出的專斷又似乎能夠得到充分理解，其一，梅生與子寒有婚約在先；其二，事實(shí)證明梅生卻是賢惠持家的好女人。

（二）依附求生的“流人”之后

作為“流人”的后代，寧汝成的性格被作者硬性地賦予了懦弱與順從。但我覺得，寧汝成的性格特點(diǎn)并非是典型的“流人”性格。因?yàn)椤傲魅恕?的身份并非天生，甚至可以說“流人”有很多都是因言獲罪，“流人”中必定有為數(shù)不少的人敢于發(fā)表自己政見，得罪權(quán)貴。所以說從遺傳學(xué)的角度來講，他更有可能的是繼承祖先剛正不阿的一面?？赡苁亲髡邔Φ缕竭^于偏愛，甚至不惜丑化寧汝成來達(dá)到反襯的目的，而“流人”被貶的經(jīng)歷以及在來到卜奎城后的價(jià)值觀念和處世態(tài)度的變化都是值得思考和發(fā)掘的潛在問題。

寧汝成這個(gè)“流人”后代的典型性有多強(qiáng)且不討論，但寧汝成更多地表現(xiàn)出了一個(gè)典型知識(shí)分子的軟弱。與其說他是懦弱和順從，不如將他的特點(diǎn)定性為依附性，“流人”的文化修養(yǎng)不具備啟蒙的功效，就如同詩人想教鄂小挑寫詩卻不成的事實(shí)，“流人”在卜奎的貴族身邊才能化腐朽為神奇，在異域他鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

寧汝成在夫妻關(guān)系中無法處于支配地位，在這里倒不是硬要拿傳統(tǒng)的大男子主義去對寧汝成進(jìn)行苛刻的身份對比，只不過這種夫妻地位決定了他的悲劇一生，甚至他退化到要靠德平作為精神支柱。寧汝成同時(shí)還是一個(gè)缺少恥感的人，偶爾激起的羞憤也不足以讓他真正強(qiáng)硬起來。所以，我們看到當(dāng)?shù)缕奖唤壖芎笏荒茏云燮廴说貙憣と说母媸?，手里拿起土銃卻沒有勇氣射向鄧龍。與其相對給他制造對比差異的是鄧龍，在德平身上他用流氓的匪性完成了對德平的強(qiáng)勢占有，這更是寧汝成的人生悲劇，他被一個(gè)目不識(shí)丁的文盲戴了“綠帽子”，這成了對知識(shí)分子最大的嘲諷。

寧汝成不愿做官，或者說是一種源于“流人”的后怕心理。在遭受迫害和顛沛流離的磨難后，相信大部分“流人”都有了對封建權(quán)利的敬畏和恐懼，轉(zhuǎn)而在丹青書卷中快意人生，這是一種對現(xiàn)實(shí)的逃避。但“流人”的軟弱、順從也好，依附也罷，在完全地融入卜奎這個(gè)大環(huán)境后，“流人”的這種精神氣質(zhì)就不會(huì)再遺傳下去。

《風(fēng)刮卜奎》取得了成功，榮獲了曹禺戲劇獎(jiǎng)等榮譽(yù)。雖然，嚴(yán)格意義上來說，《風(fēng)刮卜奎》并不具備史詩的某些特質(zhì)，但我覺得于齊齊哈爾的來講，這個(gè)劇本具有史詩格調(diào)，卜奎城的前塵往事在這部劇本中得到了最佳的藝術(shù)表現(xiàn)。

當(dāng)然，劇本中也有讓人疑惑之處，比如寧子庚這個(gè)人物的設(shè)置顯得有些多余，在文本中看不出有太大的角色作用；劇本的容量還是太小，未能將德平外的其他人物刻畫得更加飽滿?？傊?，卜奎因流人帶來的文明而走向興盛，張明媛通過《風(fēng)刮卜奎》也做了一個(gè)有益的嘗試，創(chuàng)作反映齊齊哈爾（或曰卜奎）的文學(xué)作品都能從該劇中受益。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕云峰，辛艷.張明媛——共名式話語的實(shí)踐者〔J〕.劇作家,2005,（04）.

〔2〕譚湘竹.文化是擋不住的——訪風(fēng)刮卜奎編劇張明媛〔N〕.黑龍江日報(bào),2010-07-21.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕