葉明君

[摘 要]本文通過制度經(jīng)濟學(xué)的角度來闡述上帝即宗教制度的產(chǎn)生和發(fā)展，以及演化過程。通過宗教在人類社會的表現(xiàn)形式，來說明宗教在社會發(fā)展過程中作為非正式制度和正式制度的作用。并且通過制度演化理論，來說明上帝死后，制度歸于何處。

[關(guān)鍵詞]制度經(jīng)濟學(xué)探析

一、上帝的起源

從歷史的角度來看，無論是基督教還是佛教、伊斯蘭教或者其他的宗教的起源都是迎合了人類的一些需求而誕生的。眾多宗教宣傳的眾生平等的思想，在遙遠的奴隸時代和封建時代，迎合了大多數(shù)中低層人民的利益。故此宗教的興起伊始，受到了很多平民的支持。

從馬斯洛需求層次理論來看，宗教在初始滿足了人類生存的需要和安全的需要。而在逐漸的發(fā)展過程中，宗教不斷上升到新的層次，宣傳道德，并且宣傳上帝造物論等等，以滿足人們的各個層次的需求。人們之所以信仰宗教的原因，是因為信奉宗教獲得的滿足大于所付出的成本。

從經(jīng)濟學(xué)的角度上來看，當人的某些行為獲得的收益大于付出的成本，這樣會產(chǎn)生激勵，使得他自發(fā)地做這種事，宗教正是如此。而宗教宣傳的教義在其信眾之間對于行為的約束，更能產(chǎn)生良好的收益。

在封建時期，宗教的傳播往往結(jié)合了政治的因素，歷史上的基督教、佛教、道教和如今的伊斯蘭教在一定程度上都依賴當時的政權(quán)加速傳播。這些都是因為人的行為是理性的，在宣傳宗教思想對統(tǒng)治有利的情況下，統(tǒng)治者一定會加速宗教的傳播以利于其統(tǒng)治。

二、制度經(jīng)濟學(xué)中的上帝

制度經(jīng)濟學(xué)涉及最多的是上帝對人的行為要求，以及對人的行為產(chǎn)生的影響。以制度經(jīng)濟學(xué)中對此行為準則的劃分來看，現(xiàn)在的宗教大多數(shù)應(yīng)屬于非正式制度，少數(shù)或者一些在歷史上曾為正式制度。

1.制度的定義

道格拉斯·C·諾斯在《制度、制度變遷與經(jīng)濟績效》中認為：制度是一個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，他們是為了決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約。制度構(gòu)造了人們在政治、社會或經(jīng)濟方面發(fā)生交換的激勵結(jié)構(gòu)，制度變遷決定著社會演進方式。

制度是約束人們行為的一系列規(guī)則，它抑制著人際交往中可能出現(xiàn)的行為即機會主義行為；制度與人的動機、行為有著內(nèi)在的聯(lián)系；制度是一種“公共產(chǎn)品”。

2.制度定義的發(fā)展過程

凡勃倫認為，制度實質(zhì)上是個人或社會在某些關(guān)系或某些方面流行的思想習(xí)慣?？得⑺拐J為：制度是集體行動通過所有權(quán)關(guān)系來實現(xiàn)對個人行為的控制。T.W.舒爾茨認為制度是管束人們行為的一系列規(guī)則。諾斯、拉坦、布羅姆利等基本沿襲了舒爾茨的定義?！爸贫仁且幌盗斜恢贫ǔ鰜淼囊?guī)則、守法程序和希望的道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化利益的個人行為”并將組織包含在制度概念之中或與組織的概念并列使用?？挛鋭偂⑹仿w：“制度是人類相互交往的規(guī)則。它一直這可能出現(xiàn)的、機會主義的和乖僻的個人行為，使人們的行為更可預(yù)見并由此促進著勞動分工和財富創(chuàng)造”。

馬克思和恩格斯：人與人之間結(jié)成的社會關(guān)系的總和，整體的社會制度包括經(jīng)濟基礎(chǔ)及由此決定的上層建筑。

3．制度的分類

（1）正式制度與非正式制度（從制度的形式和實施機制）

非正式制度：以非成文的形式存在的，或雖有成文形式，但沒有權(quán)威機構(gòu)執(zhí)行這套制度和懲罰違規(guī)者，則稱非正式制度。

正式制度：制度以成文形式存在，且有權(quán)威機構(gòu)付諸實施。如政府頒布的文件、體育比賽中的競賽規(guī)則等。在現(xiàn)代社會，正式制度無疑具有重要的作用。

正式制度可以在短時間內(nèi)形成、變更或廢止。非正式制度的改變要困難很多。正式制度依據(jù)的政府的強制手段。非正式制度則主要取決于社會成員的相互作用和他們對某種團體習(xí)慣的自發(fā)遵從。非正式制度很難在國家或區(qū)域之間移植。正式制度具有較大的可流動性、可移植性。

（2）內(nèi)在制度和外在制度（按制度的產(chǎn)生方式或起源來分）

內(nèi)在制度：一種制度的產(chǎn)生方式是演化的方式，由這種方式產(chǎn)生的制度被稱為內(nèi)在制度。外在制度的產(chǎn)生方式是理性設(shè)計，由這種方式產(chǎn)生的制度叫外在制度。非正式制度與正式制度，內(nèi)在制度與外在制度，這兩種分類方法在外延上有許多重復(fù)之處，但分類的標準不同。前一種分類以制度的實施機制為標準，后一種分類以制度的產(chǎn)生方式為標準。

（3）核心制度與邊緣制度

核心制度：直接服務(wù)于制度系統(tǒng)的基本目標的這類制度稱為核心制度，它在制度系統(tǒng)中處于核心的和基礎(chǔ)的地位。邊緣制度：直接服務(wù)于核心制度的，如為核心制度的運行提供財務(wù)收入，從而間接服務(wù)于基本目標。

（4）諾斯認為：制度作為界定人們的選擇規(guī)范人們行為的一套規(guī)則，一般為社會認可的非正式規(guī)則、正式規(guī)則和這兩者的實施特征組成。

非正式規(guī)則：價值觀念、倫理道德、社會習(xí)慣和意識形態(tài)等。正式規(guī)則：指法律條文、司法判例和政策法規(guī)確立的各種規(guī)則和合約，以及由這些規(guī)則所形成的等級結(jié)構(gòu)。實施條例：由規(guī)則的實施環(huán)境、措施、監(jiān)督違規(guī)的力度和違規(guī)的代價等因素構(gòu)成。

制度經(jīng)濟學(xué)認為，正式規(guī)則、非正式規(guī)則和實施特征三者共同界定社會的尤其是經(jīng)濟的激勵結(jié)構(gòu)，因而共同決定著經(jīng)濟績效。正式規(guī)則可以在一夜之間改變，從非正式規(guī)則只能逐步變化；不同的國家如果正式規(guī)則相同而非正式規(guī)則和實施環(huán)境不同，它們的經(jīng)濟績效就會不同。

4.上帝的制度經(jīng)濟學(xué)劃分

宗教在人類社會中，是一非正式制度，它從道德等方面來約束人們的行為，且強調(diào)如人人平等等基本人類行為規(guī)范，在歷史上的某些時段、某些國家，宗教也曾以正式制度的方式出現(xiàn)，如中世紀的歐洲，現(xiàn)代的伊斯蘭國家。人們信仰宗教的原因則是在既有的條件下，信仰同一宗教的人會采取相同的教義行為，在彼此交流和博弈中能夠達到共贏，如此便有更多的人信仰這一宗教。

隨著信仰宗教的人愈多，信仰的教眾就會獲得越多的收益，而同時，其付出的成本卻沒有變，這也是大多數(shù)非正式制度，之所以在一個文化中得到廣泛傳播和傳承的原因。

三、宗教制度的形成和變遷

1.制度的形成

（1）演化的制度變遷模型一般都尤為強調(diào)社會心理、行為動機、思維方式的重要性，對制度變遷的考察則強調(diào)進化主義和整體主義的結(jié)合。制度既是歷史、文化的產(chǎn)物，而與歷史、文化又是一個整體，因此對整體的理解不能忽視個體，對個體的理解也必須考慮整體。

當前關(guān)于制度形成的力量主要有三種觀點：第一，制度是自然演化的結(jié)構(gòu)，如哈耶克就是這種觀點；第二，制度是人為設(shè)計的結(jié)果，這些設(shè)計者往往是社會的精英。不少人持有或在自己的理論分析中暗含著這種觀點；第三，制度是自然演化與人為設(shè)計的結(jié)合。

在歷史的長河中，不管是哪一個宗教都會有很多的分支，有一些會成為更廣為接受的宗教，有些則會消亡。一方面這是不同的分支的信仰者代表不同的利益集團，其中的一些教義必然會伴隨著帶有迎合自身需要的人為設(shè)計。本文設(shè)為這種制度的選擇不僅是人為設(shè)計而且伴隨著利益集團的博弈，或者說是一種社會的選擇。正如恩格斯所認為，人類社會前進的方向是人類實踐的合力方向，制度的變遷和選擇也正是如此。也正是因為有了利益集團的參與，宗教在歷史往往能夠成為正式程度而存在。

（2）從博弈論的視角來看，制度的形成往往是用來規(guī)范人與人之間的關(guān)系，使各方能夠理性地選擇自己的行動所實現(xiàn)的結(jié)果，分析個決策主體及其行為發(fā)生的相互作用時的決策及均衡。

宗教的教義在人為設(shè)計的情況下，正式均衡中有益于博弈雙方的解。同是宗教教徒的民眾在遵守教義時，會得到之前很多沒有的收益。而隨著社會的發(fā)展，環(huán)境日益復(fù)雜，人與人之間的依賴度也提高，為了獲取教義之中的潛在收益，許多規(guī)范人與人之間行為的規(guī)則即制度就會產(chǎn)生，宗教教義的產(chǎn)生正如此。宗教約束的教眾在行為之間遵守的規(guī)則（教義），能夠帶來社會總產(chǎn)出的增加。

2.制度的變遷

（1）制度的均衡與非均衡

制度的均衡包括制度的安排的均衡和制度結(jié)構(gòu)的均衡。前者是指一項特定制度的供給完全適應(yīng)需求從而處于相對靜止的狀態(tài)，而制度結(jié)構(gòu)均衡則是指不同制度安排之間的相互關(guān)系處于一種協(xié)調(diào)和相對靜止的狀態(tài)。制度的非均衡就是指社會主體對現(xiàn)存的制度的一種不滿意、意欲改變而又沒有改變的狀態(tài)。

（2）制度的變遷

制度的變遷過程也是一個博弈過程，制度變遷能否最終實現(xiàn)取決于社會主體之間的博弈。變遷的過程同時也十分負責，可能在不同階段呈現(xiàn)出不同的利益調(diào)整方式，其中既有帕累托改進，也有卡爾多改進。

制度的變遷通常原因有兩種：

一是外生變遷，是指由于一些不屬于制度的社會因素的變化所引起的具體制度的變遷；二是內(nèi)生變遷，制止制度內(nèi)部的不協(xié)調(diào)引起的演化。諾斯認為在制度的變遷歷程中，一個社會制度的初始稟賦狀況會深刻地影響制度變遷路徑的選擇，這種初始稟賦會產(chǎn)生路徑依賴。制度變遷的路徑依賴有兩種極端形式，即路徑依賴一：沿著既定的路徑，經(jīng)濟和政治制度的變遷進入良性循環(huán)的軌道并速度優(yōu)化；路徑依賴二：順著原來的錯誤路徑往往下滑，甚至被“鎖定”在某種無效率的狀態(tài)下而導(dǎo)致停滯。

歷史上種種因素往往導(dǎo)致一種或某種低效率制度的自我維系機制。由此，不可預(yù)期的結(jié)果具有四個特性：一是多重均衡，即可能存在多重解而結(jié)果不確定；二是可能的無效率。高效率的制度可能因為一些歷史原因而未能被采納，從而被無效率的制度替代；三是鎖定。一旦社會被鎖入一個均衡點，就很難從中擺脫出來；四是路徑依賴性。一些時間或隨機的結(jié)果可能使解決發(fā)難一旦形成，就會導(dǎo)致一個特定的制度變遷路徑。

四、上帝之死

基督教之所以在西方盛行的原因即是，基督教宣揚的“自由平等”等正是資本主義價值觀的核心內(nèi)容。而隨著人類的社會的進步和自我的反省，人類社會的非正式制度和正式制度，必將都會引起人類的反思，究竟什么樣的制度是符合人的需求，不違反人性的，且可以使整個社會的效益最大化，個人的效益同時達到最大。

在歷史上，上帝在不同的文化和暴力中，在某些社會也曾經(jīng)消失過。但更多的時候，宗教的傳入往往與當?shù)氐奈幕Y(jié)合，生出新的流派與分支，從某種意義上來說，制度在演化的過程中，舊的上帝死了，新的上帝誕生了。

在人類科技和文明的發(fā)展中，上帝為人類制定的規(guī)則往往在人類的思辨過程中，要么被強化，要么被否定，人類在規(guī)則制定的過程中，發(fā)揮著積極主動的作用。從唯物主義的發(fā)展觀來看，事務(wù)只有經(jīng)歷否定之否定，才能螺旋式的上升。 但是，如果上帝突然消失了，非正式制度因其路徑依賴性，在一定時期內(nèi)還將被保留，并不會馬上消失。

參考文獻：

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