朱瓊玲

摘 要：洪邁的《夷堅(jiān)志》廣泛地反映了宋代社會(huì)的方方面面，是了解宋代社會(huì)思想形態(tài)的有益資料。不孝、殺生、背信、棄義等行為均會(huì)遭受惡報(bào)，這是儒家傳統(tǒng)倫理道德與佛教報(bào)應(yīng)思想的融合，反映了作者借佛教報(bào)應(yīng)觀勸誡人們改惡向善的傳統(tǒng)倫理道德觀念。

關(guān)鍵詞：《夷堅(jiān)志》 儒家思想 佛家思想 高度融合

洪邁的《夷堅(jiān)志》廣泛地反映了宋代社會(huì)的方方面面，是了解宋代社會(huì)思想形態(tài)的有益資料?！兑膱?jiān)志》中的很多故事既反映了儒家傳統(tǒng)倫理道德觀念，又反映了佛教的因果報(bào)應(yīng)思想，體現(xiàn)了儒、佛思想的高度融合，有助于我們深入地了解宋代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

一、不孝遭報(bào)應(yīng)

中國(guó)是禮儀之邦，歷來(lái)奉行忠孝節(jié)義的思想?！缎⒔?jīng)》言：“堂上父母不知孝，不孝受窮莫怨天?！薄鞍傩腥f(wàn)善孝為首，當(dāng)知孝字是根源?！睆闹锌芍袊?guó)人非常重視孝道。不孝的人，往往招致眾人的指責(zé)，甚至要遭“天譴”?！兑膱?jiān)志》中有多篇反映不孝遭受報(bào)應(yīng)的故事，希望借此警示更多的人履行孝道。如支甲卷三的《熊二不孝》：

興國(guó)軍民熊二，稟性悖戾。父明為軍卒，年老去兵籍，不能營(yíng)生理，妻又早亡，惟恃子以為命，而視如路人，至使乞食。明垂泣致懇，肆罵弗聽(tīng)，將訴之于官，復(fù)不忍，但每夜焚香，仰告神天，冀其子回心行孝。如是二年。惡子方從其徒縱飲聚博，長(zhǎng)空無(wú)云，忽變陰慘，雨腳如麻，雷電交至，諸人對(duì)面陰暗，莫能舉目，聞?dòng)泻粜芏摺檬诠T(mén)外，剜其眼，截其舌，朱字在背，歷歷可認(rèn)，曰：“不孝之子?！?/p>

故事中熊二不贍養(yǎng)父親，致其“乞食”，最后遭到雷劈的報(bào)應(yīng)。丁志卷九的《要二逆報(bào)》也講述了不孝之子遭受天打雷劈的故事。這反映了宋代人們對(duì)雷神的崇拜和畏懼，人們往往把上天的意愿和雷聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為雷聲是天神發(fā)怒的表現(xiàn)。人們相信上天有眼，能看到壞人的惡行，所以做壞事的人會(huì)被天打雷劈。這同時(shí)也反映了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)力解決問(wèn)題，希望借助超自然的力量來(lái)解決。

二、殺生遭報(bào)應(yīng)

佛法認(rèn)為“一切眾生皆有佛性”，所以要愛(ài)護(hù)生靈、善待生命。不殺生不僅僅是指不殺人，也包括不殺動(dòng)物，不損害植物。洪邁充分吸收了佛教“不殺生”的理念。在他的筆下，那些枉殺無(wú)辜、害人性命的人都會(huì)得到報(bào)應(yīng)，或被雷電劈死，或被冤魂索命，或變牛做馬得到懲罰。如支甲卷三的《方禹冤》、甲志卷十九的《毛烈陰獄》等，均是枉殺生靈招致報(bào)應(yīng)的故事，體現(xiàn)了作者愛(ài)護(hù)生靈，與自然、動(dòng)物和諧相處的進(jìn)步意識(shí)。如《方禹冤》：

鄱陽(yáng)縣人方禹為郡吏，與兇子楊五有隙。楊從事俎澮，禹每為所凌。嘗因酒酣相值，即執(zhí)其裾。禹力度不敢敵，卑辭請(qǐng)命。楊弗顧，曳之于地，恣行箠踢，傷已甚。旁人勸諫，猶愵之不釋。眾睥禹寸步歸家，困惙殆絕，謂妻子曰：“我與彼有宿世怨，方為所毆，萬(wàn)一不起，切勿訴于官，呈驗(yàn)吾尸，空播羞痛。但置紙筆于柩中，自當(dāng)理諸上蒼?！毖杂櫵鞖{。妻子銜茹冤恨，不復(fù)彰聞。楊自以為得志，愈肆兇虐。歷數(shù)月，當(dāng)秋末時(shí)，日正午，見(jiàn)禹從遠(yuǎn)來(lái)，二鬼隨其后。俄至前，叱楊曰：“爾無(wú)故殺我，我赴訴于幽冥，蒙助我二使共捕爾?！睏钣撸韨y其髻，鬼又從而擊之。楊哀懇謝過(guò)。禹曰：“昔爾苦我時(shí)，荒窘之狀亦如此。殺人償命，欠債還錢(qián)，豈悠悠閑言詞所可救解？”路人過(guò)者，見(jiàn)楊垂頭惵惵，往復(fù)自語(yǔ)，且手擂面，流血不止。為報(bào)其家來(lái)視之，尚能道所遇。頃之而死。

故事中方禹被楊五打死，在自己無(wú)力將其繩之以法的情況下，只能“赴訴于幽冥”，在鬼使的幫助下打死楊五為自己報(bào)仇雪恨。這充分反映了佛教“善惡終有報(bào)”的觀念。佛教《三報(bào)論》指出：“經(jīng)說(shuō)業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)?，F(xiàn)報(bào)者善惡始于此身，即此身受；生報(bào)者來(lái)生便受；后報(bào)者或經(jīng)二生、三生、百生、千生然后乃受?！保郏保莘接碓趫?bào)仇時(shí)不是求助于人間官府，而是求助于冥府，這從側(cè)面反映了宋代吏治的腐敗。

三、背信遭報(bào)應(yīng)

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想講究“仁、義、禮、智、信”，人們往往對(duì)不仁不義、背信棄義的行為大加鞭笞?！兑膱?jiān)志》充分反映了傳統(tǒng)的儒家道德觀與佛教報(bào)應(yīng)思想的融合，讓不行仁義、背信棄義的人都遭受報(bào)應(yīng)，受到應(yīng)有的懲罰。其反映“背信”行為的，主要是“欠債不還”的人，他們或許能逃脫一時(shí)的良心譴責(zé)，但死后都化身為某種動(dòng)物，如雞、鴨、牛、馬、狗、豬等，來(lái)償還生前所欠的債務(wù)。如甲志卷七的《張屠父》和甲志卷十四的《許客還債》等講述了一個(gè)個(gè)欠債不還，遭受報(bào)應(yīng)的詼諧故事。如《張一償債》：

建陽(yáng)鄉(xiāng)民張一，貸熊四郎錢(qián)兩千，子本倍之，經(jīng)年不肯償。熊督索倦矣，好與言曰：“無(wú)復(fù)較息，但求本錢(qián)，可乎？”張愧謝，稍以與之，竟負(fù)元數(shù)八百，熊亦不復(fù)取。三年而張卒，卒之四年，熊夢(mèng)張以八百錢(qián)來(lái)償，置地上，皆小錢(qián)。留與坐，啜茶乃去。覺(jué)而與妻說(shuō)，方竟，一仆扣門(mén)曰：“牛生犢甚大，急欲酒作福?！毙芟采酢H再旬，犢不疾輒死。

鄰?fù)纴?lái)就買(mǎi)，熊需兩千，屠笑曰：“是有何所直？剝而盡貨，豈不及此數(shù)！但有覯牛之名，當(dāng)先以酒及杯羹啖里正，又以餉四鄰，乃取其贏。今唯有八百錢(qián)，幸見(jiàn)付，否則已耳?！?/p>

解腰間囊擲于地，正張生夢(mèng)中所償處，儼然小錢(qián)也。熊方悟前事，亟與之。

故事中張一欠錢(qián)不還，后來(lái)還了一部分，還欠八百錢(qián)，死后化身為牛才把債還清。由于宋代處于舊的社會(huì)秩序被打破，新的社會(huì)秩序尚未建立的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的道德品質(zhì)也經(jīng)受著前所未有的考驗(yàn)，加之宋代處于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，還未形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠跫s形式，人們的法制觀念也很淡薄，多數(shù)借貸是依靠口頭約定。人們更多的是依賴(lài)社會(huì)倫理道德對(duì)個(gè)人的約束，所以這給了抵賴(lài)債務(wù)之人以可乘之機(jī)。人們除了道德譴責(zé)，對(duì)欠債之人幾乎無(wú)能為力。所以，佛教的因果報(bào)應(yīng)思想給了人們一個(gè)宣泄的出口：欠債不還，天將譴之，背信之人，終得惡報(bào)。作者在給人們警示的時(shí)候，傳達(dá)了希望人們信守諾言，建立良好社會(huì)秩序的愿望。

四、棄義遭報(bào)應(yīng)

洪邁創(chuàng)作《夷堅(jiān)志》的一大目的，便是“勸善懲惡，收教化之功”。作為社會(huì)基本單位的家庭，更是其主要的教化對(duì)象。體現(xiàn)在家庭倫理上，除了孝道，便是夫妻之間的從一而終。《夷堅(jiān)志》中記載了26則背叛誓約遭受報(bào)應(yīng)的故事，其中女子辜負(fù)男子誓約的7則，男子辜負(fù)女子誓約的19則。如甲志卷二的《張夫人》、《陸氏負(fù)約》，丙志卷六的《紅奴兒》，等等。這些故事展示了宋代的婚戀觀，體現(xiàn)了作者主張儒家“從一而終”婚戀觀的理念。如《張夫人》：

張子能夫人鄭氏，美而艷。張為太常博士，鄭以疾爼，臨終與張?jiān)E曰：“君必別娶，不復(fù)念我矣?！睆埰唬骸昂稳虨榇?！”鄭曰：“人言那可憑？盍指天為誓?！痹唬骸拔崞堌?fù)約，當(dāng)化為閹，仍不得善終。”……后三年，張為大司成，鄧洵仁右丞，欲嫁與女，張力辭。鄧公方有寵，取中旨令合昏。……嘗晝寢，見(jiàn)鄭氏自窗而下，罵曰:“舊約如何，而忍負(fù)之？我幸有二女，縱無(wú)子，胡不買(mǎi)妾，必欲娶，何也？禍將作矣?！卞岬情揭允謷奁潢?，張覺(jué)痛，疾呼家人，至無(wú)所睹。自是若閹然，卒蹈奇變。

故事中張子能因?yàn)閿z于丞相的權(quán)威，不得不與其女結(jié)婚，但這違背了他對(duì)妻子的誓約，所以遭到了報(bào)應(yīng)。故事中鄭氏責(zé)問(wèn)丈夫“胡不買(mǎi)妾”，是因?yàn)楣糯鐣?huì)妻子才是唯一明媒正娶、有名有分的，而妾只不過(guò)是類(lèi)似于奴婢、滿(mǎn)足性欲的角色而已。鄭氏的發(fā)問(wèn)是歷史局限性的表現(xiàn)。但她們骨子里追求的是堅(jiān)貞如一、生死不離的愛(ài)情，希望至死都不背棄彼此。這些故事傳達(dá)了作者“從一而終”的婚姻觀念，也間接反映了忠于國(guó)家、忠于君王的忠義思想。

五、援佛入儒的原因

宋代是一個(gè)轉(zhuǎn)型中的朝代，經(jīng)歷過(guò)五胡十六國(guó)的戰(zhàn)亂，舊的社會(huì)秩序被打破，而新的社會(huì)秩序尚未建立，人們的倫理道德經(jīng)受著前所未有的考驗(yàn)，各種違背傳統(tǒng)道德規(guī)范的行為層出不窮，社會(huì)亟須新的法則加以約束。而佛教的報(bào)應(yīng)思想正好應(yīng)和了人們“懲惡揚(yáng)善”的心理，其講信義的理念也與儒家“仁、義、禮、智、信”的思想契合，而其“從一而終”的觀念，更是提倡忠于國(guó)家、忠于君王的統(tǒng)治者所需要的。由此，佛家思想得以與儒家思想相融合，在宋代得到廣泛傳播。

參考文獻(xiàn)：

［1］引石峻.中國(guó)佛教思想資料選編（第一卷）.中華書(shū)局，1981：87.