劉合心

少為人知的人祖山，因“驚現(xiàn)女?huà)z遺骨”的報(bào)道而引起輿論一片嘩然。女?huà)z、伏羲固然是神話傳說(shuō)，那么人祖山發(fā)生的一切就沒(méi)有任何意義了嗎？

唐代大文學(xué)家、哲學(xué)家劉禹錫的名篇《陋室銘》，開(kāi)頭便是“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。也許正是應(yīng)驗(yàn)了這兩句千古名言，近一段時(shí)期以來(lái)，地處山西吉縣一隅、過(guò)去少為人知的人祖山，卻因“驚現(xiàn)女?huà)z遺骨”的報(bào)道而引起輿論一片嘩然。眾媒體質(zhì)疑聲不斷，否定者居多，有的還將之與“陜西周老虎”相提并論。筆者長(zhǎng)期供職于吉縣所在的臨汾市，且對(duì)歷史文化殊愛(ài)有加，于是在金秋時(shí)節(jié)攜幾名同好專(zhuān)程赴人祖山作了一番“考古”游歷。

一

人祖山位于吉縣城西北30公里處，山脈呈東西走向，主峰海拔1742米，西距壺口瀑布20公里。規(guī)劃中的景區(qū)面積203平方公里，境內(nèi)大小山峰1000余座，層巒疊嶂，氣勢(shì)雄渾。驅(qū)車(chē)山間，奇形怪狀的裸露砂巖、星羅棋布的天然巖洞撲面而來(lái)，道旁松青柏翠，野果飄香，鳥(niǎo)語(yǔ)與流水聲隨處可聞。人祖山擁有眾多的人文遺跡。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存大小廟宇約200座，較為著名的是“人祖廟”，分祀女?huà)z、伏羲；“玄天上帝廟”（又名高廟）祀玄武、大士、觀音等；大陸唯一一座北斗七星廟；七座北極廟；穿針梁上建有紀(jì)念女?huà)z、伏羲“隔梁穿針”、“隔溝滾磨”測(cè)天意而合婚的廟宇。主峰及四周尚有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間阻擊日寇遺留下的諸多工事和碉堡。

所謂“人祖”，即女?huà)z、伏羲的合稱(chēng)。他們是如何與吉縣的山峰結(jié)緣的呢？同行的馮彥山教授告訴我原因有三：一是以考古發(fā)現(xiàn)為支撐。人祖山區(qū)域及周邊的古人類(lèi)細(xì)石器文化遺存和新石器時(shí)代的文化遺存十分豐富，尤以1980年縣文管所閆金鑄先生發(fā)現(xiàn)的獅子灘遺址群最為著名，被評(píng)為“2001年全國(guó)考古十大新發(fā)現(xiàn)”。二是以史料典籍為依據(jù)。西漢時(shí)《淮南子·覽冥州》記載，女?huà)z“殺黑龍以濟(jì)冀州”，而吉縣正在冀州域內(nèi)；北魏酈道元《水經(jīng)注》記載“北屈縣故城四十里有風(fēng)山”，女?huà)z、伏羲以風(fēng)為姓氏，當(dāng)與“風(fēng)山”有關(guān)。另外，康熙12年和乾隆元年修訂的《吉州志》都記載了人祖廟的重修年代和建造規(guī)模。三是以歷史傳說(shuō)為參考。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代，洪水肆虐，生靈涂炭，只有女?huà)z、伏羲兄妹二人幸存。為繁衍人類(lèi)，他們以“隔溝滾磨”、“隔山穿針”來(lái)測(cè)天意，結(jié)果兆示，可以成婚。于是，二人成婚、造人的這座山便有了“人祖山”的名號(hào)，“人根之祖，出在吉州”的說(shuō)法便世代流傳。

經(jīng)過(guò)大約一個(gè)小時(shí)的行程，車(chē)輛抵達(dá)人祖山主峰的腳下，我們一行人沿著崎嶇的林間小道攀登而上。峰頂現(xiàn)存建筑為伏羲殿、媧皇宮、地藏殿和部分防御工事等，這些廟宇創(chuàng)建年代不詳，現(xiàn)存多為明代建筑。由于年久失修，遭受戰(zhàn)火，保存狀況很差，多處走閃裂縫嚴(yán)重，屋頂坍塌漏雨；建筑內(nèi)保留了不少明代塑像，雖然多處殘缺不全，但雕塑手法細(xì)膩，采用多層鏤空、施彩貼金等工藝，給人以似曾有過(guò)的富麗堂皇、如臨仙境的遐想。這里就是發(fā)現(xiàn)所謂“女?huà)z遺骨”的地方。原來(lái)，直到1984年媧皇宮被盜挖，時(shí)任縣人民政府的副縣長(zhǎng)原法憲在閆金鑄先生的陪同下，親赴現(xiàn)場(chǎng)考察，在女?huà)z塑像下的木函內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一具遺骨，包以黃綾，木函上墨書(shū)題記為“大明正德十年，天火燒了金山寺，皇帝遺骨流（留）在此，十六年上梁立木?！实圻z骨先人流（留）下”方才引起重視，被公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。為了旅游開(kāi)發(fā)的需要，2012年3月16日，經(jīng)北京大學(xué)考古文博院C14測(cè)年，人頭骨距今已6200年，2011年清理出的動(dòng)物骨頭也有一兩千年的歷史了?！盎实圻z骨”是哪位皇帝的遺骨？吉縣人祖山文化旅游開(kāi)發(fā)工作領(lǐng)導(dǎo)組的匯報(bào)材料里講：人骨安放在“媧皇宮”內(nèi)，又在“媧皇”塑像下，證明“皇帝遺骨”可能是這尊塑像主人“媧皇”的遺骨。最起碼，這個(gè)遺骨無(wú)疑是明朝正德年間的人認(rèn)為的“媧皇”遺骨。閆金鑄先生也認(rèn)為，這里是人祖山頂峰，最早是女?huà)z氏族祭天或祭祖的祭壇。女?huà)z死后，葬身于此成為陵墓，而后經(jīng)歷代修建，最后演變成媧皇宮。這，就是“吉縣驚現(xiàn)女?huà)z遺骨”報(bào)道的由來(lái)。

二

行走人祖山，我的思緒被引到了遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的洪荒時(shí)代。那時(shí)候的先民們一方面使用簡(jiǎn)單的石制工具和武器來(lái)獲取食物，以適應(yīng)其生存環(huán)境，另一方面也極想認(rèn)識(shí)宇宙及其起源，極想求解“我從哪里來(lái)”這一亙古的命題。于是，由超自然的形象和幻想構(gòu)成的神話出現(xiàn)了。關(guān)于人類(lèi)起源的神話，世界各民族都在所多有，大體可分為“呼喚而出”、“原本存在”、“植物變的”、“動(dòng)物變的”和“泥土造的”五種。在所有神話中“泥土造人”的說(shuō)法最多，流傳也最廣，其中我國(guó)的“女?huà)z造人”和猶太神話（圣經(jīng)）的“上帝造人”故事是最引人入勝的。史載，“女?huà)z造人說(shuō)”早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已產(chǎn)生了，而直到唐代晚期才形成了女?huà)z與伏羲成婚的故事。

然而，神話畢竟是神話，盡管它是先民們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭(zhēng)的反映，隱含著遠(yuǎn)古社會(huì)風(fēng)貌和發(fā)展歷程的信息，但它不是科學(xué)的、真實(shí)的?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)。人和猿分離的時(shí)間距今大約為500萬(wàn)年——400萬(wàn)年間。據(jù)目前所擁有的化石材料而言，非洲出土的早期人化石距今已440萬(wàn)年，并且這些化石構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)完整的演化體系，所以世界學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為，人類(lèi)的發(fā)祥地可能在非洲，特別是東非地區(qū)。

我們中國(guó)的學(xué)界一直有著一種強(qiáng)烈的愿望，這就是挑戰(zhàn)非洲起源論，而確立人類(lèi)發(fā)源地在亞洲、在中國(guó)的論斷。但是，目前我們所認(rèn)定的我國(guó)最早的元謀人化石距今只有180萬(wàn)年，而且還得不到國(guó)外一些學(xué)者的認(rèn)可。以上事實(shí)表明，人類(lèi)起源并非上帝造的、泥土摶的，“女?huà)z、伏羲合婚造人”只是神話傳說(shuō)而已。我在想，既然女?huà)z、伏羲都是神話人物，而且他們的“傳說(shuō)年代”同媧皇宮埋藏的“皇帝遺骨”的“測(cè)年”相比，相差了幾千年，那么就不能簡(jiǎn)單地把所謂的“皇帝遺骨”說(shuō)成是“女?huà)z遺骨”。留下這一“謎團(tuán)”由后人評(píng)說(shuō)，豈不更好？即使如此，這件事畢竟“事出有因”，并且有實(shí)物可供研究，因此，同無(wú)中生有的“陜西周老虎”還是有質(zhì)的區(qū)別的。

陪同我們考察的人祖山旅游開(kāi)發(fā)公司董事長(zhǎng)耿世文先生，同我邊走邊聊，他說(shuō)人祖山是一座人祖文化的“富礦”，既神奇、神秘又神圣。他原是教師出身，喜研《易經(jīng)》，后來(lái)經(jīng)營(yíng)煤焦企業(yè)收獲了“第一桶金”。經(jīng)人推介，他到人祖山多次考察后，決定轉(zhuǎn)型發(fā)展。2011年他組建公司與吉縣政府達(dá)成協(xié)議，斥資5億元，決心用5年時(shí)間打造“中華人祖文明第一山”。目前，人祖山景區(qū)總體規(guī)劃一期工程已經(jīng)進(jìn)入了實(shí)施階段，包括我們進(jìn)山時(shí)的公路也是不久前才修好的。

三

女?huà)z、伏羲固然是神話傳說(shuō)，那么人祖山發(fā)生的一切就沒(méi)有任何意義了嗎？不，非但有，而且有著相當(dāng)大的積極意義。

人類(lèi)學(xué)研究認(rèn)為，人類(lèi)起源有兩層含義。一是古人類(lèi)的起源，指的是從古猿怎么演變成人的問(wèn)題。另一個(gè)是現(xiàn)代人的起源，也就是說(shuō)早期人類(lèi)是如何演變成現(xiàn)代人的問(wèn)題。第一層含義涉及的時(shí)間過(guò)于久遠(yuǎn)了，留待學(xué)者們?nèi)プC實(shí)吧。第二層含義涉及的是整個(gè)人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中離現(xiàn)代最近的階段，也是比第一階段更重要的階段，因?yàn)橹挥信辶怂庞欣谂逭麄€(gè)人類(lèi)的起源。

恰恰是在這個(gè)早期人類(lèi)如何演變成現(xiàn)代人的問(wèn)題上，中國(guó)的黃河文明以其古老性、連續(xù)性和廣泛性，做了最主要、最重要的解答。考古學(xué)證明，遠(yuǎn)古時(shí)期，黃河中下游地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，黃土高原和黃河沖擊平原適于原始農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，利于先民們挖洞聚居，為我國(guó)古代文明的發(fā)育提供了較好的條件。180萬(wàn)年前西侯度猿人在現(xiàn)今山西省黃河邊的芮城縣境內(nèi)出現(xiàn)，他們?cè)诠ぞ咧圃旌突鸬氖褂梅矫孀咴诹耸澜缜傲小Ｔ跔柡舐L(zhǎng)的進(jìn)程中，靠黃河的乳汁哺育成長(zhǎng)起來(lái)的一代代子孫，繼承并發(fā)揚(yáng)了西侯度人創(chuàng)造的文明，形成了一個(gè)完整的發(fā)展序列。110萬(wàn)年前的“藍(lán)田人”、30萬(wàn)年前的“大荔人”，還有“丁村人”、“河套人”等，都在黃河岸邊打魚(yú)狩獵、生息繁衍。仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化等大量古文化遺址遍布大河上下。距今10000年——7000年的細(xì)石器文化遺址、7000年——3700年的新石器文化遺址、3700年——2700年的青銅器文化遺址和出現(xiàn)在公元前770年的鐵器文化遺址等幾乎遍布黃河流域。

在上述眾多的文化遺存中，不能不提及人祖山。人祖山豐富的細(xì)石器和新石器遺存，充分證明了該地區(qū)是黃河文明的重要發(fā)育區(qū)，尤其是大量的“人祖遺存”，更是對(duì)研究人類(lèi)發(fā)展史具有十分重要的作用。人祖山周邊的古人類(lèi)生活遺址群距今20000年——10000年前。同時(shí)發(fā)現(xiàn)的，還有兩幅表現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期母系氏族生活內(nèi)容的古老巖畫(huà)，其中一幅被專(zhuān)家稱(chēng)為“女?huà)z巖畫(huà)”。而在城內(nèi)的掛甲山下發(fā)現(xiàn)的一幅男性天神巖畫(huà)，則被稱(chēng)作“伏羲巖畫(huà)”。人祖山一帶不僅女?huà)z、伏羲的傳說(shuō)密集，而且山中至今留有“滾磨溝”、“穿針梁”、“造化坪”以及生殖崇拜的自然景觀“石溝”、“天地（陰陽(yáng)）交會(huì)”、“育子崖”等，前已提及主峰上建有媧皇宮、伏羲廟，人頭山上有伏羲首等。千百年來(lái)，每年七月十八日，百姓尚有祭祀人祖的盛大民俗活動(dòng)。這些人文遺址的存在絕非偶然。筆者也認(rèn)為，如果說(shuō)女?huà)z、伏羲只是先民們所創(chuàng)造的神話人物的話，那么他們所代表的時(shí)代應(yīng)該是真實(shí)存在的。這個(gè)時(shí)代正是新舊石器的轉(zhuǎn)變、族內(nèi)與族外婚的轉(zhuǎn)變、母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)變時(shí)期。研究、宣傳和開(kāi)發(fā)利用好這一寶貴文化資源確實(shí)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。據(jù)此，我也贊成開(kāi)發(fā)方的意見(jiàn)：“人祖山文化開(kāi)發(fā)具有中華文化的原創(chuàng)性、傳統(tǒng)精神的引領(lǐng)性和人祖山文化研究的經(jīng)典性?！?/p>

在人祖山考察，聽(tīng)著開(kāi)發(fā)者們講的近、中、遠(yuǎn)三期建設(shè)的規(guī)劃，我一方面對(duì)他們移山倒海般的雄心壯志所折服，另一方面也為這一艱巨的工程能否達(dá)到預(yù)期的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益所擔(dān)憂。據(jù)我所知，國(guó)內(nèi)外許多人對(duì)中國(guó)是否擁有5000年的文明史尚持懷疑態(tài)度，而作為國(guó)家級(jí)的中華文明探源工程，經(jīng)過(guò)十年艱苦探索，才初步認(rèn)定“夏王朝是存在的，中華5000年文明并非虛言”（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)王?。Ｄ敲?，20000年——10000年前的女?huà)z、伏羲時(shí)代，還要經(jīng)過(guò)多少個(gè)十年才能為世人所感知和認(rèn)同呢？不過(guò)，從吉縣縣委書(shū)記毛益民到人祖山開(kāi)發(fā)公司董事長(zhǎng)耿世文，以及該公司的精英團(tuán)隊(duì)成員，個(gè)個(gè)都是精神抖擻、信心十足，也使我漸感釋然。也許他們是對(duì)的：人祖山既有深邃的文化內(nèi)涵，動(dòng)人的歷史傳說(shuō)，還有瑰麗的自然風(fēng)景，更有左近的黃河壺口瀑布和抗戰(zhàn)遺址克難坡，占盡天時(shí)、地利、人和。如果把這些資源充分運(yùn)用于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，全力拓展國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，那么一個(gè)以世界華人尋根祭祖為目標(biāo)，集遠(yuǎn)古文化、生態(tài)觀光、休閑度假、科普體驗(yàn)、愛(ài)國(guó)教育為一體的人祖山景區(qū)，將成為引領(lǐng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)騰飛的新坐標(biāo)。

踏山歸來(lái)，我突然想起一個(gè)知名電子信息企業(yè)的廣告詞：“人類(lèi)沒(méi)有聯(lián)想，世界將會(huì)怎樣？”是的，敢于發(fā)揮想象力是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的一大推動(dòng)力。追夢(mèng)人祖山的開(kāi)發(fā)者們是值得大書(shū)一筆的！我衷心地祝福他們！

（作者系臨汾市三晉文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。著有《歷史的星空》、《儒學(xué)的源頭》、《源頭集》等作品集）