白雪 馮培紅

內(nèi)容摘要：敦煌文獻中有四則隋代初年的宋紹(又作宋紹演)讀經(jīng)題記，現(xiàn)分藏于中、英、日三國。這些題記包含了比較豐富的學(xué)術(shù)信息，涉及周隋之際敦煌的宋氏家族、職官制度、七七齋喪俗、西北形勢等諸多問題，具有十分重要的學(xué)術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：敦煌文獻；佛經(jīng)題記；宋紹；佛教信仰；西北形勢

中圖分類號：G256.1文獻標識碼：A文章編號：1000—4106(2012)01—007—09記較簡略外，另外3件題記內(nèi)容豐富，價值頗高。下面在分析題記文本的基礎(chǔ)上，對所涉及的周隋之際敦煌的宋氏家族、職官制度、七七齋喪俗、西北形勢等問題進行探討。

一宋紹讀經(jīng)題記的文本分析

這四件讀經(jīng)題記可分為兩類：一是北三井025—014—002，二是s，3935、S，582與北新1125。它們在佛經(jīng)名稱、發(fā)愿者名字、制作時間、讀經(jīng)部數(shù)及內(nèi)容、祈愿目的等方面均不盡相同。

北三井025—014—002《華嚴經(jīng)卷第冊六》尾題：

大隨(隋)開皇三年歲在癸卯五月十五日，武候師。

都督、前治會稽縣令宋紹演，因遭母

喪，亭(停)私治服。發(fā)愿讀《華嚴經(jīng)》一部、《大集經(jīng)》

一部、《法華經(jīng)》一部、《金光明經(jīng)》一部、《仁王經(jīng)》一部、

《藥師經(jīng)》，卅九遍。愿國主興隆，八表歸一，

兵甲休息。又愿亡父母托生西方天壽國。

常聞?wù)?；己身福慶從心，遇善知識；

家眷大小康休。一切含生，普蒙斯愿。

這件佛經(jīng)文書從1935年起，就不斷地被公布圖版、過錄文字，關(guān)于年代與出土地點也受到中日學(xué)者的熱烈討論，甚至還涉及文書本身的真?zhèn)螁栴}。

圖版的公布全由日本學(xué)者進行，主要是影印文書的后部，包括佛經(jīng)尾部及題記。1935年，日本的史學(xué)會首次刊布黑白圖版，內(nèi)容為該佛經(jīng)的尾部8行和題記9行。1938年常盤大定、1990年池田溫均公布了黑白圖版，佛經(jīng)部分比前者多出3行。2003年赤尾榮慶公布的黑白圖版，又比常盤、池田氏多出4行。2004年，三井文庫編《敦煌寫經(jīng)：北三井家》刊布了兩幅彩色圖版，一幅為卷首，33行；另一幅為尾部，又比赤尾氏多出2行。綜合比較以上圖版，從黑白到彩色，內(nèi)容不斷擴充，所擴充者皆為佛經(jīng)部分，題記則一直是完整的，除了上文所錄的8行宋紹演題記外，還有1行和常太題記。

其次來看對文書的形態(tài)介紹、題記錄文及年代、出土地點的判定。史學(xué)會介紹說：首部缺損，起自“利海微塵等”，黃紙墨書，共16張紙，卷末有“延昌二年經(jīng)生和常太寫用紙十九”及另一筆跡的“大隨(隋)開皇三年歲在癸卯五月十五日”的題記，并判定延昌二年為北魏宣武帝即位十五年(513)。由此可知，當時已經(jīng)殘缺卷首的三張紙了。1989—1991年，施萍亭(按：時施萍婷作品“婷”自署“亭”，頁下注中同)赴日本訪學(xué)時調(diào)查過三井文庫藏敦煌文獻，其介紹該文書的形態(tài)特征“紙的接縫處有朱色騎縫章。紙數(shù)15.5。每紙28.8×51.5，28行，行17字”，并且過錄了題記全文，指出和常太題記的字體與經(jīng)文相同，延昌二年同樣定在北魏。約在同時，池田溫把和常太、宋紹演的題記作了分別錄文，但將佛經(jīng)與和常太題記的年代都定為高昌國王麴乾固延昌二年(562)，把它當作了吐魯番文獻。1995年，黃征、吳偉在校錄愿文時也作了錄文。1997年，王素、李方肯定北魏說，并疑其出自敦煌藏經(jīng)洞，云：“按：高昌麴氏王國紀年例記‘某某歲。本件紀年與此不同。又，本件后又附隋開皇三年五月十五日前會稽縣令宋紹演題記。據(jù)此，本件應(yīng)為中原北魏寫本。識語集錄恐誤”。2003年，赤尾榮慶連續(xù)發(fā)表兩篇論文，均過錄了題記，對延昌二年持北魏說；但從紙張、書法、書寫形式等方面論證了該佛經(jīng)為偽寫本，認為是20世紀初偽造的贗品，這一觀點在日本學(xué)界產(chǎn)生了很大影響。2004年，《敦煌寫經(jīng)：北三井家》過錄了題記，并沿襲赤尾氏的觀點，擬題中同樣“存疑”；同時對該文書作了非常詳細的描述，新測得的文書尺寸為“縱二六·五橫七二五(一六紙)”。2005年，礪波護也移錄了題記文字，繼承了偽寫本的觀點并從題記中的“天壽國”出發(fā)，系統(tǒng)梳理了常盤大定、大屋德城、橫超慧日、岡部長章、大橋一章等學(xué)者對“天壽國”的長期討論，探討了隋文帝與佛教的關(guān)系。同年，陳國燦、劉安志主編《吐魯番文書總目(日本收藏卷)》則又將此件佛經(jīng)作為吐魯番文獻收錄入內(nèi)，擬題為《高昌延昌二年(562)經(jīng)生和常太寫(華嚴經(jīng))卷第卅什六殘片》并介紹說：“前缺，存13行，有絲欄，1一11行為經(jīng)文，12行署‘華嚴經(jīng)卷等第冊六，13行記‘延昌二年經(jīng)生和常太寫。用紙十九。其后尚存8行開皇三年(583)武候帥都督前治會稽縣令宋紹演的祈禱愿文(識語集錄139頁)。從所說行數(shù)及參考文獻看，他們依據(jù)的是池田氏公布的圖版與錄文，將其判定為麴氏高昌延昌二年的吐魯番佛經(jīng)文獻，并不確切。

不管這件文書的真?zhèn)涡匀绾?，關(guān)于它的年代，我們贊同延昌是北魏而非高昌的年號，延昌二年是513年而非562年；關(guān)于出土地點，即便是造假的，所體現(xiàn)的也應(yīng)是敦煌而非吐魯番。

與北三井025—014—002《華嚴經(jīng)卷第卅六》不同，s.3935、s.582、北新1125則為《大集經(jīng)》，分別是卷第十八、廿五、廿六。今據(jù)s，3935《大集經(jīng)卷第十八》過錄題記于下，再以s.582、北新1125進行比勘校核：

開皇三年歲在癸卯五月廿八日，武候帥都督

宋紹，遭難在家。為亡考妣發(fā)愿讀

《大集經(jīng)》、《涅柴經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《仁王經(jīng)》、《金光

明經(jīng)》、《勝矍經(jīng)》、《藥師經(jīng)》各一部。愿亡者

神游凈土，永離三涂八難，恒聞佛法；

又愿家眷大小，福慶從心，諸善日臻，

諸惡云消。王路開通，賊寇退散；疫

氣不仟，風(fēng)雨順時；受苦眾生，速蒙

脫解，所愿從心。

s.582《大集經(jīng)卷第廿五》尾題“佛弟子宋紹讀七部經(jīng)，所愿從心”一句，宋紹名前題“佛弟子”而未書“武候帥都督”職銜；所讀七部經(jīng)與s.3935所列經(jīng)數(shù)相合，但未具體寫出經(jīng)名；“所愿從心”一語是s.3935之末句，可見s.582題記是個簡略本；經(jīng)文與題記的字體明顯不同，均無和常太題記。

北新1125《大方等大集經(jīng)卷廿六》是個長卷寫經(jīng)，據(jù)介紹有“二。紙，四六五行，有木軸。尾題開皇三年歲在癸卯五月廿八日武侯等字十行，疑偽。題記10行，比s.3935多出1行。北京圖書館善本組誤錄“武候”為“武侯”，可能是把它當作了爵位而非官銜；而稱其“疑偽”，不知證據(jù)為何，但這一說法在中外學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響。1990年，薄小瑩、池田溫皆沿襲北圖舊說，稱其疑偽，后者還按行公布了這10行題記的全部文字。1997年，方廣鋁在《敦煌遺書鑒別三題》一文中專門以之為例證，云“北新1125號《大方等大集經(jīng)卷二十六》，本屬于南北朝寫經(jīng)，但附有一段字跡完全不類的開皇三年題

記”并過錄了這一題記，續(xù)云：“經(jīng)查，在斯3935號中有一段內(nèi)容與此大體相同的題記。作偽者就是依據(jù)斯3935號題記偽造了北新1125號的題記。由于作偽者的敦煌遺書知識還不夠，把這段隋代的題記寫到南北朝的卷子上，露出馬腳。”然而，此話若反過來說“作偽者就是依據(jù)北新1125號題記偽造了斯3935號的題記”，亦無不對。而且，北三井025—014—002還有一條與經(jīng)文字體一致的北魏“延昌二年經(jīng)生和常太寫用紙十九”之題記，方氏所云“字跡完全不類”正說明了隋開皇三年的宋紹題記是后來續(xù)題上去的，這不能說明北新1125是偽造的。在這件文書中，宋紹名前冠有“佛弟子武候帥都督”，是與s.582佛弟子”、s.3935"武候帥都督”、北三井025-014—002“武候帥都督、前治會稽縣令”中的現(xiàn)職相吻合的。另外，在發(fā)愿內(nèi)容上，北新1125與s.3935也有一些相異之處，如“不經(jīng)三途八難”作“永離三涂八難”，“福慶從心”的位置不同，前者無“疫氣不仟，風(fēng)雨順時”一句卻在最末多了“一時成佛”之語，等等。

二發(fā)愿者的名字與周隋之際的敦煌宋氏

北三井025—014—002《華嚴經(jīng)卷第冊六》的發(fā)愿者為“宋紹演”，而s.3935、s.582、北新1125《大集經(jīng)))則作“宋紹”。雖然赤尾榮慶、礪波護與三井文庫編者對日藏本持存疑態(tài)度，但榮新江指出，三井文庫藏敦煌文獻主要來自于民國時期督甘的張廣建藏品，其獲取敦煌寫卷年代較早，且當?shù)厮鎮(zhèn)伪竞苌?，故三井文庫藏卷頗值得信賴，池田溫所錄16件三井藏品沒有任何疑問。另外，兩類讀經(jīng)題記的時間皆在開皇三年五月，現(xiàn)任官職均為武候帥都督，祈愿目的也都是為了亡父母發(fā)愿讀經(jīng)，這些都有助于說明兩者為同一人。在中古時期的敦煌地區(qū)，名字中省略一字的現(xiàn)象較為普遍，如西魏瓜州刺史元榮即元太榮、唐前期軍將張端即張令端、晚唐歸義軍節(jié)度使張奉即張承奉等。因三件《大集經(jīng)》均作“宋紹”，而《華嚴經(jīng)》又被日本學(xué)者認定為偽經(jīng)，故本文統(tǒng)一以“宋紹”稱之。

在漢宋之間，宋氏是敦煌本地的大姓，東漢后期出現(xiàn)了一位敦煌太守宋亮；西晉初，敦煌郡功曹宋質(zhì)廢梁澄，扶令狐豐為敦煌太守，東拒涼州刺史楊欣，顯示出敦煌宋氏家族的實力；十六國五涼政權(quán)中，宋氏家族的勢力發(fā)展到頂峰，涌現(xiàn)出宋配、宋混、宋繇等顯赫人物；北魏滅北涼后，宋繇被遷到平城，不少脫離本土的敦煌宋氏人物出仕于北魏、北齊政權(quán)，或出家成為名僧，或西徙于高昌。

目前所見北魏、西魏史料，此一時期敦煌本土的宋氏家族人物湮沒不顯，但到北周、隋初，敦煌文獻中卻出現(xiàn)了這位先后擔(dān)任過會稽縣令、武候帥都督的宋紹，另外在莫高窟第305窟南壁龕下正中有一則隋初的發(fā)愿文，也提到了一位宋氏人物：

口皇口(四)口(年)口(三)月十五日

清信士宋顯云香……口等

……苦海若不口口口(三)寶無以口

……口(敬)口(造)口方寶相佛子二

口(菩)

……佛口像一口(區(qū))愿一切含生口

……亡父母見在家眷俱登正覺……

……州佛之像

……供養(yǎng)。

歷史上稱“口皇”年號的，除了王莽的地皇、孫吳烏程侯孫皓的鳳皇之外，就只剩下隋文帝的開皇了。該窟中還有“口皇五年”、“大業(yè)口(元)年”等年份，故賀世哲把它作為隋代的代表性洞窟。雖然我們不知道同時同地的宋紹與宋顯云是否有親屬關(guān)系，但此窟及其發(fā)愿文正好說明了周隋之際敦煌宋氏家族在本地的重新崛起，這與周隋唐初的“關(guān)隴集團”或許有一定的關(guān)系。人唐以后，尤其是在吐蕃及歸義軍時期，敦煌出現(xiàn)了都教授宋正勤、都督宋國寧和節(jié)度使張議潮夫人宋氏、曹議金夫人宋氏、都僧統(tǒng)鋼惠等口，都是本地區(qū)的頭面人物，家族地位甚為顯赫。

三發(fā)愿者的官銜及其升遷

這四件讀經(jīng)題記對發(fā)愿者宋紹(演)的官銜或身份書寫。

北三井025—014—002《華嚴經(jīng)卷第冊六》對發(fā)愿者的官銜記述得最為詳細，不僅記載了現(xiàn)職“武候帥都督”，而且還題寫了前官“會稽縣令”；而s.3935、S.582、北新1125三件《大集經(jīng)》僅記現(xiàn)職“武候帥都督”，或者干脆不書官銜而稱“佛弟子”。

宋紹在周末或隋初做過會稽縣令。按，會稽之設(shè)縣，始于西晉“元康五年(295)，惠帝分敦煌郡之宜禾、伊吾、亙安、深泉、廣至等五縣，分酒泉之沙頭縣，又別立會稽、新鄉(xiāng)凡八縣為晉昌郡”，五涼敦煌名儒闞駟之“父玖，為一時秀士，官至?xí)睢?；西涼時，又升格為會稽郡，管江漢南人五千戶。《晉書》卷87《涼武昭王李玄盛傳》云：“初，苻堅建元之末，徙江漢之人萬余戶于敦煌，中州之人有田疇不辟者，亦徙七千余戶。郭磨之寇武威，武威、張掖已東人西奔敦煌、晉昌者數(shù)千戶。及玄盛東遷，皆徙之于酒泉，分南人五千戶置會稽郡，中州人五千戶置廣夏郡?！北蔽汗绫睕?、統(tǒng)一北方后，繼續(xù)沿設(shè)會稽郡，直到北周才廢，但會稽縣仍然存在?！端鍟肪?9《地理志上》“敦煌郡玉門縣”條下注云：

后魏置會稽郡。后周廢郡，并會稽、新

鄉(xiāng)、延興為會稽縣。開皇中改為玉門，并得

后魏玉門郡地。

又《太平寰宇記》卷153《隴右道四》“瓜州”條記載西涼置會稽、廣夏二郡后，續(xù)云：“至后周初并之，復(fù)為晉昌郡，至武帝改晉昌為永興郡?！庇纱丝芍?，北周初將會稽郡并入了晉昌郡，而會稽縣地盤則擴大，合并了新鄉(xiāng)、延興二縣；到周武帝改晉昌郡為永興郡時，又將玉門郡并人了會稽縣，史料見于《元和郡縣圖志》卷40《隴右道下》“肅州”條玉門縣：“后魏孝明帝改為玉門郡，周武帝省入會川(稽)縣，隋開皇十年(590)復(fù)改為玉門縣。”如此，周隋之際的會稽縣一直存續(xù)到590年，是瓜州東部的一個大縣。關(guān)于它的縣治，據(jù)王仲犖考證，北周時會稽縣為永興郡治，認為“北周并會稽、延興等縣為會稽縣時，會稽縣額雖未廢，而縣治實已東移”，推斷從原來的晉昌西北之宜禾故城即古昆侖障移，“實移治于后魏之玉門郡玉門廢縣也”，亦即“今甘肅玉門市西北赤金堡附近”。李并成贊同其說，也稱“北周至隋開皇十年這段時間內(nèi)的會稽縣已東移至玉門廢縣，今赤金堡之地，而不在宜禾城故址”。周隋之際，宋紹出任會稽縣令，足以顯示此一時期敦煌宋氏家族的崛起與勢力。

其次看他在隋初所任之武候帥都督。武候即中央禁軍之左、右武候，此職始見于隋，隋初禁軍有“左右衛(wèi)、左右武衛(wèi)、左右武候、左右領(lǐng)、左右監(jiān)門、左右領(lǐng)軍等府”，這十二府下轄驃騎府、車騎府，分駐于全國；在驃騎將軍、車騎將軍之下，設(shè)有大都督、帥都督、都督等職。左、右武候置大將軍一人、將軍二人，下設(shè)長史、司馬、錄事，功、倉、兵、騎等曹參軍，法曹、鎧曹行參軍各一人，行參軍六人等職。右武候還加置司辰師四人、漏刻生110人。左、右武候的職掌是“掌車駕出，先驅(qū)后殿，晝夜巡察，執(zhí)捕奸非，烽候道路，水草所置。巡狩師田，則掌其營禁”。帥都督的官品為從六品上。宋紹在隋初擔(dān)任了

武候帥都督這一武職，然不知其隸屬于武候之左或右。我們再來對比一下他的前官，即周末或隋初的會稽縣令。北周時，除了長安、萬年縣令為正五命外，戶七千以上縣令，五命；戶四千以上縣令，正四命；戶二千以上縣令，四命；戶五百以上縣令，正三命；戶不滿五百以下縣令，三命。隋朝在開皇十四年(594)“改九等州縣為上、中、中下、下，凡四等”之前，除了大興、長安縣令外，分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下縣九等，上縣令為從六品上，中縣令為從七品上，下縣令為正八品上。會稽縣在周隋之際的等級雖然不知，但應(yīng)該不會是上縣，即若以從六品上的上縣令計，宋紹從會稽縣令到武候帥都督，均為從六品上，屬于平級調(diào)動；若是以從七品上的中縣令或正八品上的下縣令計，則屬于正常的官職升遷。

四發(fā)愿文的制作時間與七七齋喪俗

雖然這四件讀經(jīng)題記都寫于開皇三年(583)五月，但具體日期卻不相同，北三井025—014—002《華嚴經(jīng)卷第卅}六》寫于十五日，而s，3935、s，582、北新1125三件《大集經(jīng)》則寫于廿八日，前后相差兩周。

十五日是宋紹之母去世的日子，“因遭母喪，亭(停)私治服”，他發(fā)愿讀經(jīng)49遍，為已故的亡父母等超度。之后按照民間喪俗要舉行七七齋追念，《釋氏要覽》卷下云：“人亡每至七日，必營齋追薦，謂之累七，又云齋七?！北蔽荷颀斣?518)四月十二日，靈太后之父胡國珍薨，“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋，齋令七人出家；百日設(shè)萬人齋，二七人出家”。到唐朝，七七齋仍然盛行，如開元名相姚崇在遺囑中訓(xùn)誡子孫：“吾亡后必不得為此弊法。若未能全依正道，須順俗情，從初七至終七，任設(shè)七僧齋?！彼谓B所處的隋代初年，敦煌是個佛教圣地，許多的僧尼、官宦及普通百姓在此開窟造像，供養(yǎng)僧尼，源自佛教的七七齋喪俗自然也會在此時的敦煌得以流行。

敦煌文獻中關(guān)于七七齋喪俗的記載頗多，如五代后周翟奉達為其亡母馬氏設(shè)七七齋，今節(jié)錄津藝193+BD4544寫經(jīng)題記于下：

顯德五年歲次戊午(958)三月一日夜，家母阿婆馬氏身故，至七日是開七齋。夫檢校尚書工部員外郎翟奉達憶念，敬寫《無常經(jīng)》一卷，敬畫寶髻如來佛一鋪。每七至三年周，每齋寫經(jīng)一卷追福，愿阿娘托影神游，往生好處，勿落三途之災(zāi)，永充供養(yǎng)。

十四日二七齋，追福供養(yǎng)，愿神生凈土，莫落三途之難，馬氏承受福田。

廿一日是三七齋，以家母馬氏追福，寫經(jīng)功德，一一領(lǐng)受福田，永充供養(yǎng)。

廿八日是四七齋，愿以家母馬氏作福，一一見到，目前災(zāi)障消滅，領(lǐng)受福田，一心供養(yǎng)。

四月五日五七齋，寫此經(jīng)，以阿娘馬氏追福，閻羅天子以作證明，領(lǐng)受寫經(jīng)功德，悉于樂處者也。

四月十二日是六七齋，追福寫此經(jīng)，馬氏一一領(lǐng)受寫經(jīng)功德，愿生長善處，一心供養(yǎng)。

四月十九日是收七齋，寫此經(jīng)一卷，以馬氏追福，生于好處，遇善知識，長逢善因，眷屬永充供養(yǎng)。

從這一完整的七七齋追念活動可知，翟奉達母馬氏卒于3月1日，之后“至七日是開七齋”，3月7、14、21、28日和4月5、12、19日，分別舉行七齋。

宋紹誦讀北三井025—014—002《華嚴經(jīng)卷第卅六》，是因為其母于5月15日亡故；而s，3935、s，582、北新1125三件《大集經(jīng)》寫于5月28日，則是舉行二七齋的活動。兩者前后相差兩周，這與翟奉達之母馬氏從3月1日亡故到14日二七齋是一致的。從發(fā)愿文用語觀之，翟奉達“愿阿娘托影神游，往生好處，勿落三途之災(zāi)”、“愿神生凈土，莫落三途之難”、“遇善知識”等句與宋紹題記中的“愿亡者神游凈土，永離(或不經(jīng))三途八難”、“又愿亡父母托生西方天壽國”、“遇善知識”等亦相類似。故此不難推斷，宋紹讀經(jīng)是為了其母亡故舉行二七齋紀念活動，之后的6月5、12、19、26和7月3日，應(yīng)該還會舉行三七、四七、五七、六七、七七齋，只不過在敦煌文獻中沒有被記錄下來。設(shè)齋飯僧、抄寫佛經(jīng)是七七齋供養(yǎng)的重要內(nèi)容，宋紹在其母亡日，誦讀了6部佛經(jīng)，共49遍；到二七齋時間，讀了7部佛經(jīng)，大多與亡日相同，但也有些小異。時代發(fā)展到五代后周，雖然七七齋的喪俗在敦煌仍然流行，但翟奉達每齋抄寫一經(jīng)，其紀念活動的方式已經(jīng)發(fā)生了變化。

五從祈愿目的看隋初的西北形勢

對比北三井025-014-002《華嚴經(jīng)卷第卅冊六》與s.3935、s.582、北新1125等三件《大集經(jīng)》的祈愿目的，可以發(fā)現(xiàn)宋紹雖然都為家、國祈愿，但又有所不同。茲按祈愿順序列表于下，以資比較：

首先，在母亡之日，宋紹先為國主，次為亡父母及己身、家眷，最后為眾生祈愿；而在二七齋則先為亡父母、家眷，次為國家，最后為眾生發(fā)愿。兩者對國、家的祈愿順序剛好顛倒。

其次，母亡之日為國主祈愿，國主即上臺才兩年半的隋文帝，希望他能使國家“八表歸一，兵甲休息”。這反映出：即使在隋初，北方統(tǒng)一全國的歷史趨勢就已經(jīng)非常明顯，并且得到了像武候帥都督宋紹等遠在西北邊地官民的熱情支持。577年北周滅北齊，統(tǒng)一了北方，之后厲兵秣馬，試圖南下。581年楊堅篡周建隋，統(tǒng)一大業(yè)落到了隋文帝的身上。是年九月，命尚書左仆射高潁統(tǒng)軍伐陳。次年春，陳宣帝卒，后主叔寶立，遣使請和，此時的陳朝已處于風(fēng)雨飄搖之中。在583年宋紹祈愿國家統(tǒng)一之后不到六年，589年隋滅陳，實現(xiàn)統(tǒng)一，徹底結(jié)束了三個半世紀多的分裂局面。

再次，二七齋為國家祈愿，希望“王路開通，賊寇退散”。此時的隋朝除了有統(tǒng)一全國的大事之外，隋通西域的絲綢之路也受到“賊寇”侵擾而遭堵塞。所謂“賊寇”，應(yīng)指南北夾攻河隴的突厥與吐谷渾。581年，突厥佗缽可汗病卒，繼立的沙缽略可汗在北周千金公主的勸說下，連年南寇隋朝，而吐谷渾也趁隋朝初立而興兵入犯。據(jù)《隋書》卷53《賀婁子干傳》記載，他于581年隨元諧擊敗進攻涼州的吐谷渾，582年又打敗入寇蘭州的突厥，583年在河西先后擊潰了突厥、吐谷渾，“高祖以隴西頻被寇掠，甚患之”；卷24《食貨志》亦記開皇三年(583)，“是時突厥犯塞，吐谷渾寇邊，軍旅數(shù)起”，造成了王路阻塞、賊寇入侵的局勢。茲以《資治通鑒》所載為主要依據(jù)羅列開皇三年(583)五月廿八日之前突厥、吐谷渾侵犯隋河隴地區(qū)之史料于下。

[開皇元年(581)八月]，吐谷渾寇涼州，隋主遣行軍元帥樂安公元諧等步騎數(shù)萬擊之。諧擊破吐谷渾于豐利山，又敗其太子可博汗于青海，俘斬萬計。吐谷渾震駭，其王侯三十人各帥所部來降。吐谷渾可汗夸呂帥親兵遠遁。隋主以其高寧王移茲裒為河南王，使統(tǒng)降眾。以元諧為寧州刺史，留行軍總管賀婁子干鎮(zhèn)涼州。

[開皇二年(582)六月乙酉]，突厥又寇蘭州，涼州總管賀婁子干敗之于可洛咳。

[開皇二年(582)十二月]，時柱國馮昱屯乙弗泊，蘭州總管叱列長叉守臨洮，上柱國李崇屯幽州，皆為突厥所敗。于是

突厥縱兵自木硤、石門兩道入寇，武威、天水、金城、上郡、弘化、延安，六畜成盡。

[開皇二年(582)十二月]，天子震怒，下詔曰：“……達頭前攻酒泉，其后于闐、波斯、挹怛三國一時即叛?！?/p>

[開皇三年(583)]夏四月庚午，吐谷渾寇隋臨洮。洮州刺史皮子信出戰(zhàn)，敗死；汶州總管梁遠擊走之。又寇廓州兵擊走之。

[開皇三年(583)五月辛酉]，隋秦州總管竇榮定帥九總管步騎三萬出涼州，與突厥阿波可汗相拒于高越原，阿波屢敗。榮定，熾之兄子也。前上大將軍京兆史萬歲，坐事配敦煌為戍卒，詣榮定軍門，請自效，榮定素聞其名，見而大悅。壬戊，將戰(zhàn)，榮定遣人謂突厥曰：“士卒何罪而殺之!但當各遣一壯士決勝負耳?！蓖回试S諾，因遣一騎挑戰(zhàn)。榮定遣萬歲出應(yīng)之，萬歲馳斬其首而還。突厥大驚，不敢復(fù)戰(zhàn)，遂請盟，引軍而去。

由上可見，在宋紹為亡母讀經(jīng)之前，隋初河隴地區(qū)屢遭突厥、吐谷渾的南北夾攻，在不到兩年半的時間里，西起酒泉、東至天水一帶不斷受到侵擾，特別是中間地帶的涼州、蘭州、洮州受擾嚴重。面對突厥、吐谷渾咄咄逼人的進攻態(tài)勢，隋初三年只能采取防御策略，同時采用長孫晟“遠交而近攻，離強而合弱”的計策，逐漸分化突厥內(nèi)部的各派勢力；同時又派元諧率行軍總管賀婁子干、郭竣、元浩等出鄯州，趣青海，反擊吐谷渾。開皇三年(583)五月廿八日宋紹為亡母設(shè)二七齋時，河隴中間地帶為突厥、吐谷渾所侵擾，絲綢之路被阻斷，所以他要祈愿“王路開通，賊寇退散”。也就在宋紹祈愿之后，突厥由于內(nèi)亂與疾疫盛行，千金公主也不得不請為隋女，被隋文帝改封為大義公主，隋與突厥握手言和；而吐谷渾也在爾汗山被隋行軍總管梁遠擊破，不久又發(fā)生了可汗夸呂與太子間的內(nèi)亂而衰弱，再加上賀婁子干在涼州鎮(zhèn)守有方，終于打通了敦煌通往長安的絲綢之路。

最后，s.3935宋紹題記在“王路開通，賊寇退散”之后，又有“疫氣不仟，風(fēng)雨順時”之語，而在北新1125題記中則無之，S.582、北三井025-014-002更是未載。這表明，開皇初河西發(fā)生了一場疾疫災(zāi)害。此疫災(zāi)可能是從突厥地區(qū)帶來的，《隋書·突厥傳》記載隋文帝詔云“去歲四時，竟無雨雪，川枯蝗暴，卉木燒盡，饑疫死亡，人畜相半。舊居之所，赤地?zé)o依，遷徙漠南，偷存晷刻”并趁突厥疫災(zāi)之機派軍進擊，“時虜饑甚，不能得食，于是粉骨為糧，又多災(zāi)疫，死者極眾”。此事《資治通鑒》系于陳長城公至德元年(583，亦即開皇三年)四月壬申，正是在宋紹母亡之前月。很可能隨著突厥的遷徙與侵寇，將疫災(zāi)帶到了漠南、河隴等地，甚至還蔓延到西域高昌地區(qū)，并且延續(xù)了很長一段時間。這可以從德國柏林、日本京都、英國倫敦各地所藏吐魯番文獻中的高昌王麴乾固佛經(jīng)發(fā)愿文題記中得到證實。

1、Ch，271(TIl2067)《佛說仁王般若波羅蜜經(jīng)卷匕》題記：

延昌卅一年辛亥歲(591)十二月十五日，白衣弟子、高昌王麴乾固，……今國處邊荒，勢迫間攝，疫病既流，有增無損?！笗r和歲豐，國強民逸；寇橫潛聲，災(zāi)疫輟竭。

大谷家二樂莊藏《仁王經(jīng)卷上》題記：

延昌卅三年癸丑歲(593)八月十五日，白衣弟子、高昌王麴乾[……國處邊荒，勢迫間攝，疫病致流，有增無損?！?歲)豐，國僵(強)民逸；寇橫潛聲

or，8212—66(M405)《大品經(jīng)卷第十八》題記：

延昌卅九年己未歲(599)(五)月廿三日，使持節(jié)、大將軍、大都督、瓜州諸軍事、瓜州刺史、西平軍(郡)開國公、希近時多浮跋彌碾伊離地都蘆悌陀豆阿跛摩希利發(fā)、高昌王麴乾固……以此功德，愿佛法興隆，魔事壞滅；兵革消除，疫厲(癘)奄

息；云雷慎時，風(fēng)雨應(yīng)節(jié)。

通過這四則宋紹讀經(jīng)題記，可以了解隋代初年的政治形勢，不僅看到隋朝統(tǒng)一全國的歷史潮流，而且可以看到突厥、吐谷渾在西北地區(qū)南北夾攻隋朝，造成河隴絲路不通以及從漠北到漠南、河隴、西域災(zāi)疫蔓延等豐富的歷史信息。

六結(jié)語

這四件佛經(jīng)文書雖然分藏于中、英、日三國，一為《大集經(jīng)》，一為《華嚴經(jīng)》，但續(xù)題其后的隋開皇三年五月宋紹讀經(jīng)題記卻把它們聯(lián)結(jié)在了一起，使我們得以獲知周隋之際、特別是隋代初年的一些歷史信息，具有非常重要的學(xué)術(shù)價值。題記表明：敦煌大族宋氏在被北魏遷徙以后，在本地一度衰落，但到北周時重新崛起，宋紹在周隋之際擔(dān)任會稽縣令、武候帥都督，成為關(guān)隴集團中的一員；宋紹為其母舉行的七七齋功德及其所讀的佛經(jīng)，反映了隋初敦煌地區(qū)佛教的流行狀況與民間信仰；該題記還透露出，即使在隋代初年，隋朝統(tǒng)一天下已是大勢所趨，但在當時的西北地區(qū)，還存在著突厥與吐谷渾南北夾攻河隴、阻斷絲路、災(zāi)疫流行的現(xiàn)象。

本文撰寫過程中，在本所留學(xué)的日本京都大學(xué)山本孝子女士及在京都大學(xué)留學(xué)的本所同事劉永明副教授，提供了與三井文庫藏敦煌文獻相關(guān)的部分圖錄及論文資料，特此感謝!

參考文獻：

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