唐凱麟

誠信問題，是當代中國社會的一個熱門話題，也是一個十分沉重的話題。近來學習湖南省道德模范唐中和與曾玉萍兩位同志誠實守信的事跡，深受感動，也深受啟迪，又一次激起了我對“誠實守信”的思考。

誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當代中國公民道德的基本規(guī)范。數(shù)千年來，誠實守信一直流淌在中華民族血脈中，是構成淵遠流長的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。“一諾千金 ”“君子一言，駟馬難追”這些民間語，至今仍傳誦不絕。人們總是把那些言而有信、誠實守信的人稱頌為“誠實君子”，而把那些言而無信、言行不一、背信棄義的人斥之為“欺詐小人”。中華民族之所以被譽為“禮儀之邦”，其中一個很重要的原因，就是歷代中國人民一直把誠實守信看作是做人的根本、處世的法門、興業(yè)的根基、安邦治國的大經，所以誠信被稱為“五常之本，百行之源”。古人說“不誠無物”，認為不講誠信，什么事都做不成。這就是為什么直到今天，我們學習唐中和與曾玉萍兩位同志誠實守信的模范事跡仍然肅然起敬的原因——因為他們弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了現(xiàn)實的呼喚和時代的需求。

唐中和、曾玉萍兩位同志都是湖南農村的普通農民，除了職業(yè)可能不同外，他們和我們一樣平凡、一樣普通。唐中和同志為了一句承諾，堅守了一輩子。他13歲就患上麻風病，患上此病的人在當時被視為“瘟神”。為了避免傳染，他被送到了與世隔絕的麻風村。在這里他一邊治病，一邊學習醫(yī)術，終于成了一名協(xié)助醫(yī)生治療麻風病的“編外醫(yī)生”。當他自己的麻風病治愈后，按理他可以回到自己的家里，過和一般人一樣的正常生活了，可是當病友對他說：“小唐醫(yī)生，聽說你要回家去，你要是走了，我們怎么辦呀？”他毅然說：“你放心，我不會丟下你們不管！”就為了這么一句承諾，唐中和三次放棄離開麻風村的機會，孤獨地堅守在與世隔絕的麻風村幾十年。如今，他已經60多歲了，卻仍然在為那些麻風病患者治病抓藥、送米添衣，為他們中的逝者送終盡孝，無怨無悔。

曾玉萍由于親人病死，她從小就希望自己能夠成為一名治病救人的醫(yī)生。后來，她終于有機會能夠參加農村赤腳醫(yī)生的培訓，可是鄉(xiāng)親們卻擔心她學成之后會遠嫁他村。她當場寫下了永遠不離開生她養(yǎng)她的村子，一輩子為鄉(xiāng)親們服務的承諾書。也就是為了這樣一個承諾，她一直堅守到今天。如今她也年近六十，卻仍然毅無反顧地在踐履著自己的諾言。

當我們了解了唐、曾二位同志誠實守信的事跡之后，我們還能說他們僅僅是普通而平凡的人嗎？不！我們會震撼于他們普通中的偉大，平凡中的光輝。這就是誠信的力量！

唐、曾二位同志誠實守信的事跡讓我們震撼，在鮮活的事實面前，我們不得不對中華民族誠信美德做出深層的思考，它指引我們了解誠信的真正本質，糾正我們對誠信的種種誤讀，喚醒我們堅守誠信的道德良知。

不講誠信，言而無信，言行不一，口是心非，甚至弄虛作假，坑蒙拐騙，背信棄義，對于有這種道德缺失的人來說，可能獲得一時之利，收到損人利己的效果，殊不知這種不道德的行為，正是他們對自己的否定，對自己道德人格的作踐，對自己所追求的事業(yè)和利益的毀損，對發(fā)展自己的內在潛能與力量的消磨。后果輕則可能是“早知如此，何必當初”，重則可能如古人所說的“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。無數(shù)的事實都證明了這一點，那么原因何在呢？道理很簡單：誠信是一個人做人的自我詮釋。

其一，誠信實際上是一個人對自己做人的一種態(tài)度，是對自己做人的尊嚴的一種肯定。不講誠信的人常常以為吃虧的是別人，得到好處的是自己，其實大謬。自古以來，中國人講誠信實際上包含著三層意思：一是誠實，真實，真誠；二是守信，踐約，言出必行；三是信任，相信，信奉。這三層意思的核心是誠，即“真實無妄”，也就是一個人做人的本真的狀況、本來的面貌。所以，古人說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”又說：“誠于中，形于外?！边@是說，宇宙萬物都是一種真實的存在，人作為其中一員，其存在也應該是真實的、本真的。一個人是否講信任，做到言行一致，信守諾言，實際上是他對自己做人的真實性、可信性的一種展示。一個人講信用、言行一致，信守諾言，首先說明他是一個真實的人、一個可信的人、一個真誠于自己的人。相反，不講信用，言行不一，不踐諾奉行，恰恰是他對自己存在的真實性、可信性、忠誠度的否定。古人把這種人叫做“假人”或者“偽君子”。明代思想家李贄說：“失卻真心，便失卻真人……蓋其人既假，則無所不假矣?！奔偃苏?，說白了就是人不成其為人，這是對自己的真實存在和做人的尊嚴否定。當然，這種人也就無法得到他人的信任、相信與信奉。自古以來人們是不恥于與這種人打交道的，也就是說，人們不會把他看作自己的同類。唐中和同志之所以為了一個承諾，堅守了一輩子，就因為他自己曾經也是麻風病人，他深知麻風病人的痛苦與無助；他之所以能堅守自己的諾言，幾十年如一日，無怨無悔，深層的原因就在于，他忠實于自己的這種刻骨銘心的經歷和體驗，他能夠以己度人，將心比心，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。他幾十年守候在麻風村，實際上是在守候自己，他是一個對自己忠誠的人。曾玉萍同志也是如此。她希望自己的親人能健康地活著，不致于因缺醫(yī)少藥而死去，她也希望鄉(xiāng)親們能這樣。為此，她堅守鄉(xiāng)村，始終不渝。人們常常對那些講假話、言行不一的人說：“你講假話也不紅臉?！彼^“紅臉”，實際上是一個人失去了做人的尊嚴感的一種生理反應，用馬克思的話來講，這是一種“內在的憤怒”，是對自己存在價值的否定。

其二，誠信是人對自己的道德人格的確證，是對自己做人的社會責任的擔當。所謂道德人格，簡要地講，就是一個人做人的品格，這是對一個人的做人的價值和品行的概括，它具體表現(xiàn)為一個人的一種比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度。人的道德人格不是純生理的東西，也不是與生俱來的，而是后天獲得的，是人們在社會生活中逐步形成，并表現(xiàn)在他的“一連串的行為”之中的。社會是人存在的形式，人是社會的動物，人只有在社會中才能生存與發(fā)展，社會不過是人為了生存和發(fā)展所結成的各種各樣的社會關系構成體。人生活在社會中，就要處理各種各樣的關系，同各種各樣的人打交道，這中間你的一言一行都是你自身的確證，人只有在和他人、和社會的關系中才能確證你自己的存在、自己的本質，形象地說，他人和社會就是你自己的存在和本質的一面鏡子。而你在處理各種各樣的社會關系、和他人打交道中也就勢必要涉及一定的利益關系，形成一定的社會責任。一個人的道德人格的高下與否，最根本的就要看他對自己應有的社會責任的態(tài)度及其行為上的實際擔當。這種態(tài)度與實際擔當，首先就表現(xiàn)在誠信上。所以古人說：“人而無信，不知其可也?！庇终f：“民無信不立?！睂嶋H上，一個人的任何一個約定和承諾，不論是語言上的還是見諸文字和契約的，其中都包含著對一定責任的認定，對一份人格的擔保。如果你能言出必行，言行一致，信守承諾，這正是表現(xiàn)你對這種責任的擔當，對自身人格的確證。古往今來，人們總是把那些言而無信、出爾反爾、背信棄義的人看作是毫無責任心的人，是道德人格低下的人。所以，古人總是強調為人處世要謹言慎行，要做到“義則諾，不義則已；可則諾，不可則已”，絕不可做不負責任的承諾。為什么呢？就是因為你的一言一行都是你的人格的外在表現(xiàn)，切不可言而無信，使你的道德人格蒙羞。我們之所以對唐、曾二位同志誠實守信的模范事跡深懷敬意，深受感動，不在于他們做出了多少驚天動地的偉業(yè)，而在于他們以自己信守承諾、身體力行、終身不悔的行為確證了自己偉大的道德人格。他們的這種模范行為、道德人格才是光照大地，使人們對生活、對社會充滿信心、倍增勇氣的閃閃發(fā)光的東西。

其三，誠信也是使人實現(xiàn)自身的價值，成就自己事業(yè)的內在的精神力量。在生活中，我們常常看到有的人各個方面看起來似乎同我們并無差別，可他就是能干出我們不能干出的事業(yè)來，成就我們感到難于企及的業(yè)績來。原因當然很多，但深入地分析就可以看到，這種人往往有一個最基本的品質，就是講誠信、重然諾，以致于章太炎先生指出，革命要取得成功，首要的條件之一就是革命者要有“重然諾”的品質。英國的一個大學者斯邁爾斯也說：“誠實本身尚不足以塑造一個偉人，但它是偉大品格中最重要的因素。”為什么呢？因為誠信的一個重要內涵，就是對自身的信任、相信、信奉。一個講誠信的人總是以對自身的信任、相信、信奉為前提的。有了這種信任、相信、信奉，就可以產生對自己的無窮信心，激發(fā)出自己的內在潛能，形成排除萬難，去實現(xiàn)承諾的精神力量。這正是一個人能成就自身，開拓事業(yè)，造福社會的道德前提與精神基礎。人的潛能是無窮的，也是要靠自己自覺地去開發(fā)的。怎么開發(fā)？包括很多方面，社會方面的原因自然是很重要的，但對于一個對自己負責的人來說，最基本的一條就是要信任自己，對自己有信心，相信自己能夠做到。有了這種信任、信心，就會在自己身上產生一種堅定的意志、一種排除萬難的決心。我們說一諾千金、堅貞不渝，不過是誠信這種道德品質對講誠信者所造成的一種精神狀況、一種內在力量。古往今來，這樣的事例可謂汗牛充棟，不勝枚舉。唐、曾兩位同志的事跡充分說明了這一點。唐中和同志13歲患上麻風病被送進麻風村，后來他的病雖然治療好了，但從未離開過麻風村，可想而知，他的文化程度很低，生活條件和發(fā)展條件也不優(yōu)裕，可就是憑著他對堅守誠信的那份執(zhí)著，發(fā)奮自學，他出乎尋常地不僅找到用中草藥治療麻風病的方法，挽救了很多患者的生命，而且對于病愈后無依靠繼續(xù)留在麻風村的老人，他又成了他們的衛(wèi)護者。他經年累月地奔走在偏僻崎嶇的山村，直到如今。他不是醫(yī)生，人們卻叫他醫(yī)生；他不是村長，人們卻叫他村長。成就他的事業(yè)的力量是從哪里來的呢？正是他一輩子堅守自己諾言所激發(fā)的誠信的偉大力量。至于曾玉萍同志，她更是在堅守自己的承諾過程中，形成了“沒有比治病救人更重要的事情”的信念與信心，正是這種信念與信心，使她一步一個腳印，終于比較全面地掌握了中西醫(yī)技能，能夠獨立地完成鄉(xiāng)親們常見疾病的治療。她從醫(yī)三十多年，累計接診超過10萬人次，緊急情況下成功急救300余例，她也因此得到了全村人們的信任和愛戴，被推選為村黨支部書記。她硬是憑借自己的模范帶頭作用，把她所在的村子建設成了邵陽市的“文明村”“新農村建設示范村”，湖南省的明星村、衛(wèi)生村，獲得了邵陽市“五好黨支部”稱號。這種平凡中見真情、普通里顯大義的巨大力量，同樣是來自她對誠信的堅守。

所以，對那些至今對誠信還存在著誤讀，看不清誠信與自己做人的內在關系，以為別人不講誠信而自己講誠信會吃虧的“誠信吃虧論”，以為當今是商品社會，講的是利益，講誠信沒有用的“誠信無用論”，以為講不講誠信無傷大雅，是小節(jié)的“誠信小節(jié)論”等等想法和做法的人，只要認真學習唐中和、曾玉萍二位同志的模范事跡，深入地思考誠信的本質與重要性，明晰誠信與做人的關系，應該說，是會得到很多有益的啟迪的。

責任編輯/劉燁