【人物名片】

姜樹(shù)華，1974年出生，小學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師，中學(xué)高級(jí)教師，江蘇省南通市名師培養(yǎng)第一梯隊(duì)成員，如皋市“雉水名師許友蘭工作室”首批培養(yǎng)對(duì)象，如皋市“名教師”，如皋市“十佳杰出青年”，現(xiàn)為如皋市白蒲小學(xué)校長(zhǎng)。2009年4月，執(zhí)教古詩(shī)《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》獲教育部基礎(chǔ)教育課程發(fā)展中心“首屆全國(guó)小學(xué)優(yōu)秀課例評(píng)選”一等獎(jiǎng)，2010年8月，執(zhí)教《鞋匠的兒子》在“全國(guó)中小學(xué)公開(kāi)課電視展示活動(dòng)”中獲特等獎(jiǎng)。語(yǔ)文教學(xué)格言：語(yǔ)文的風(fēng)景在“言”“意”之間，語(yǔ)文課堂的風(fēng)景在于“言”“意”的新生，師生一道欣賞并創(chuàng)造屬于各自的語(yǔ)文風(fēng)景。長(zhǎng)期以來(lái)，一直致力于“言意共生”語(yǔ)文教學(xué)觀的研究與實(shí)踐，在專業(yè)方向的路上孜孜以求。先后執(zhí)教公開(kāi)課四十余節(jié)，多節(jié)課例被中國(guó)教育電視臺(tái)展播發(fā)行。近年，在《小學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》（小學(xué)版）、《江蘇教育研究》《教育研究與評(píng)論》等地市級(jí)以上刊物發(fā)表論文六十余篇，編寫(xiě)“起步作文”系列叢書(shū)六本，計(jì)七十余萬(wàn)字。

“語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)怎么說(shuō)也離不開(kāi)‘言’與‘意’”，姜樹(shù)華的這句話平實(shí)、樸素，但內(nèi)涵豐富。

語(yǔ)文教學(xué)的核心是語(yǔ)言。對(duì)此，葉圣陶先生有精辟的論述：“語(yǔ)文這門(mén)課是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言的本領(lǐng)的，口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文，二者手段不同，其實(shí)一回事?！薄度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確規(guī)定：“語(yǔ)文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程?！比欢行W(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中普遍存在“非語(yǔ)文化”和“泛語(yǔ)文化”的現(xiàn)象，習(xí)非成是，積重難返。

“語(yǔ)言”是抽象的系統(tǒng)，“言語(yǔ)”是具體的運(yùn)用。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的要旨是語(yǔ)言的“運(yùn)用”，即“言語(yǔ)”。對(duì)此，姜樹(shù)華有清晰的認(rèn)識(shí)和明確的表達(dá)。他說(shuō)，語(yǔ)文就是說(shuō)出來(lái)的“話”和寫(xiě)出來(lái)的“文”，文的本質(zhì)也是話，都屬于“言語(yǔ)”，“語(yǔ)文課”也就應(yīng)順理成章地被認(rèn)定為“言語(yǔ)課”。每個(gè)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)都是個(gè)體化的言語(yǔ)行為，因此，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)不是培養(yǎng)語(yǔ)言學(xué)家，而是培養(yǎng)語(yǔ)言的使用者；教學(xué)的重點(diǎn)不是漢語(yǔ)的知識(shí)體系，而是通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的言語(yǔ)訓(xùn)練使學(xué)生懂得怎樣“運(yùn)用”語(yǔ)言。

姜樹(shù)華認(rèn)為言語(yǔ)的“運(yùn)用”是“語(yǔ)文教育的重中之重”。離開(kāi)言語(yǔ)訓(xùn)練的教學(xué)即是“非語(yǔ)文化”的教學(xué)，離開(kāi)語(yǔ)言品悟的教學(xué)即是“泛語(yǔ)文化”的教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)是民族母語(yǔ)的教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自然而然地受到民族優(yōu)秀文化的熏陶，也受到辨明是非、善惡、美丑的教育，但語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)不僅在于倫理道德及政治信仰的教育，其根本目的還在于讓學(xué)生能自如地運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。忽略語(yǔ)言的具體運(yùn)用，語(yǔ)文教學(xué)則是無(wú)源之水、無(wú)本之木的空話。

我贊同姜樹(shù)華老師的觀點(diǎn)，“語(yǔ)文的‘工具性’是顯而易見(jiàn)與生俱來(lái)的”，“語(yǔ)文的人文性本為語(yǔ)文的應(yīng)有之義”，二者都不必“特意地標(biāo)注”“特意提及”。在民族文化的話語(yǔ)系統(tǒng)中，“語(yǔ)言”是語(yǔ)文之“體”，“工具”指語(yǔ)文之“用”，“人文”指語(yǔ)文之“道”。既謂“工具”，便非“運(yùn)用”不能熟練掌握；既謂“人文”，便非“運(yùn)用”不能深刻理解。語(yǔ)文教學(xué)須使“體”“用”“道”三者在具體的言語(yǔ)運(yùn)用過(guò)程中達(dá)到統(tǒng)一。

語(yǔ)文教學(xué)中的“運(yùn)用”，不僅指學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)言實(shí)踐，還指精心領(lǐng)悟文本中語(yǔ)言的運(yùn)用——“讀一篇課文，我們不但該理解文章的內(nèi)容，體會(huì)作者的寫(xiě)作意圖，還該有別的目標(biāo)，文章結(jié)構(gòu)、詞句樣式、表現(xiàn)方法等等，都得覺(jué)察、內(nèi)化并建構(gòu)……”“語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)實(shí)踐中學(xué)習(xí)‘言’‘意’互換”，“‘言’‘意’共生當(dāng)為語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)取向”。這是姜樹(shù)華對(duì)語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)定和個(gè)性化的表達(dá)，體現(xiàn)了他由現(xiàn)象到本質(zhì)的概括能力和思辨水平。

“意”與“言”的關(guān)系是個(gè)古老的話題，由先秦時(shí)的零碎論述到魏晉時(shí)期形成高潮。莊子認(rèn)為語(yǔ)言是一種工具和手段，“言者所以在意”，“言”的目的僅在于傳達(dá)“意”，所以他主張“得意而忘言”。魏晉是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，看到了語(yǔ)言獨(dú)特的審美價(jià)值。劉勰《文心雕龍·煉字》中說(shuō)“心既托身于言，言亦寄情于字”，認(rèn)為對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，言不僅是表意的工具，而且在傳情達(dá)意的過(guò)程中與情意融為一體，作品內(nèi)在的生命與節(jié)奏，通過(guò)語(yǔ)言的節(jié)奏與音律得以體現(xiàn)，獲得傳神的表達(dá)。

姜樹(shù)華認(rèn)為：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，必然要將文本形式的‘言’與內(nèi)容的‘意’有機(jī)對(duì)接，既要能進(jìn)入作品的世界，深刻領(lǐng)悟內(nèi)容的‘意’，又要能鑒賞作家創(chuàng)作的語(yǔ)言及其語(yǔ)言的無(wú)限創(chuàng)意。”葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》評(píng)價(jià)王安石晚年詩(shī)作“意與言合，言隨意遣，渾然天成”，是說(shuō)言必表意，意借言顯，言意相合，方能形神完備。錢(qián)鍾書(shū)先生在談及言意關(guān)系時(shí)也說(shuō)：“詩(shī)也者，有象之言，依象以成言，舍象忘言，是無(wú)詩(shī)矣?！敝赋鲅院鸵饷懿豢煞?，而不只是簡(jiǎn)單的工具。姜樹(shù)華語(yǔ)文教學(xué)中的言意關(guān)系論，與葉夢(mèng)得、錢(qián)鍾書(shū)的詩(shī)論一脈相承。

姜樹(shù)華認(rèn)為“讓學(xué)生往來(lái)于‘言’與‘意’的雙向通道之中”，才能“領(lǐng)略途中的風(fēng)景”，才能達(dá)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“高峰體驗(yàn)”。語(yǔ)言并不是以具體的形象直接訴諸人的感官，它不像音樂(lè)那樣娓娓聽(tīng)動(dòng)，也不像圖畫(huà)那樣歷歷在目，而是表現(xiàn)為詞語(yǔ)的概念，它正是通過(guò)這些詞語(yǔ)概念喚起人們的想象和聯(lián)想，在頭腦中轉(zhuǎn)換成優(yōu)美動(dòng)人的音響和宛在眼前的視覺(jué)形象，使人得到情緒的感染和認(rèn)知的把握。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是“言——意” 的認(rèn)識(shí)過(guò)程，又是“意——言”的品評(píng)過(guò)程。

朱光潛先生說(shuō)：“言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬(wàn)變的，是縹緲無(wú)蹤的。言是零碎的，意是混整的。言是有限的，意是無(wú)限的?！币虼耍膶W(xué)上強(qiáng)調(diào)“言不盡意”，既包含對(duì)語(yǔ)言表達(dá)有限性的承認(rèn)，同時(shí)也因?yàn)檠耘c意的不完全吻合而留下了藝術(shù)的空白。讀者可以通過(guò)聯(lián)想、想象與再創(chuàng)造開(kāi)辟新的藝術(shù)天地，而這正是語(yǔ)文教學(xué)的用武之地。姜樹(shù)華說(shuō)：“學(xué)習(xí)課文不但要了解寫(xiě)的是什么，而且要知道作者是怎樣寫(xiě)的?！碧接懫吩u(píng)作者“怎樣寫(xiě)”，即意味著學(xué)生于文本不只是單向的接受，而更是雙向的互動(dòng)。如孟子所謂“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。

姜樹(shù)華認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)必須“把握‘意’的指向，領(lǐng)悟‘言’的傳神”，要不斷地“體會(huì)”“領(lǐng)悟”“揣摩”，要在言與意之間“走幾個(gè)來(lái)回”，這是非常精湛的見(jiàn)解，也使他走到了語(yǔ)文教學(xué)的前沿。薩特說(shuō)：“閱讀是引導(dǎo)下的創(chuàng)作?！彼J(rèn)為，閱讀過(guò)程是讀者主觀性發(fā)揮作用的過(guò)程，是在詞語(yǔ)引導(dǎo)下預(yù)測(cè)和期待的過(guò)程，讀者帶著自己的經(jīng)驗(yàn)與想象和作者一同感受，一同參與并最終決定作品的存在方式。如果沒(méi)有讀者的參與，所有的作品都只能是“半成品”；如果沒(méi)有學(xué)生的心動(dòng)意想并形諸言語(yǔ)，語(yǔ)文教學(xué)便事實(shí)上沒(méi)有發(fā)生。

姜樹(shù)華特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的獨(dú)特感受，并達(dá)到言意新生。語(yǔ)文教學(xué)是教師、學(xué)生、作者、教科書(shū)編者、文本之間不斷對(duì)話、交叉對(duì)話的開(kāi)放過(guò)程，這種對(duì)話圍繞著“言”與“意”展開(kāi)。學(xué)生始終是學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體，他們?cè)趯?duì)話中領(lǐng)悟語(yǔ)言的奧妙，建構(gòu)自己的思想，提升自己的語(yǔ)文素養(yǎng)，成就自己的品格成長(zhǎng)。

德國(guó)學(xué)者伽達(dá)默爾指出，語(yǔ)言并不是人類的意識(shí)在與世界發(fā)生關(guān)系時(shí)所使用的一種工具。人類對(duì)于自身和外界的知識(shí)都浸潤(rùn)在語(yǔ)言中，語(yǔ)言工具論者試圖人為地把我們生存其中的語(yǔ)言從我們身上排除出來(lái)，而成為我們能夠掌握的工具和器械，這就像要把世界從我們生活中排除一樣，是完全不可能的。然而，當(dāng)前頗為流行的標(biāo)準(zhǔn)化練習(xí)和標(biāo)準(zhǔn)化考試，正是這種“工具論”思想的產(chǎn)物。

人們對(duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、修辭手法津津樂(lè)道，以為抽象的知識(shí)就是語(yǔ)言，卻不知道語(yǔ)言實(shí)際上存在于它所說(shuō)出的世界里，語(yǔ)言本身構(gòu)成人生活其中的文化環(huán)境。語(yǔ)言并不屬于我，而屬于“我們”，說(shuō)話本質(zhì)上不是獨(dú)語(yǔ)，而是對(duì)話。既謂“對(duì)話”就不應(yīng)該是唯一的，更不應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)的。姜樹(shù)華說(shuō)：“我們一旦破開(kāi)‘言’的密碼，就會(huì)獲得升騰其間的‘意’的快感?！睆]山白鹿洞有副對(duì)聯(lián)：“二李讀書(shū)看白鹿，書(shū)中得幾分，白鹿中得幾分；三賢講道對(duì)青山，道外無(wú)一事，青山外無(wú)一事?！奔囱宰x書(shū)論道之中感悟言與意的融合，并其樂(lè)無(wú)窮。姜樹(shù)華所說(shuō)的快感，正是基于這種個(gè)性化的體悟而自得其樂(lè)。

姜樹(shù)華說(shuō)，語(yǔ)文的生命表征是促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)，這猶如宗白華生命美學(xué)式的體悟。他認(rèn)為，人是從語(yǔ)言的“說(shuō)”中產(chǎn)生的，語(yǔ)言讓我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，也形成自己的本質(zhì)。語(yǔ)言和民族精神結(jié)構(gòu)相通約，人的思考和說(shuō)話都是對(duì)本民族語(yǔ)言的傾聽(tīng)和回應(yīng)。教育的重要使命是本民族文化的傳承，語(yǔ)文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生走向民族心靈的深處。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、審美意趣、語(yǔ)言能力不斷提升的過(guò)程，這是學(xué)生精神生命不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。

姜樹(shù)華是一位年輕的語(yǔ)文特級(jí)教師，也是一位有學(xué)術(shù)造詣的語(yǔ)文教育學(xué)者，他的精神生命正伴隨語(yǔ)文教學(xué)及其研究而拔節(jié)生長(zhǎng)。