王蘇平

[摘要]人文性是語文教學(xué)的應(yīng)有品性。長期施行的應(yīng)試教育重知識傳授、輕人格培養(yǎng)，忽略了人全面發(fā)展的基本要求，使人文教育從根本上受到了削弱。人文精神的培養(yǎng)需要一個漫長而復(fù)雜的過程。首先要樹立以人文精神為核心的教育理念，并著力提高教師的人文素養(yǎng)，最終在課堂上通過挖掘教材中的人文因素和營造民主的教學(xué)氛圍達(dá)到培育人文精神的目的。

[關(guān)鍵詞] 語文教學(xué) 人文精神 培育方法

人文精神，從感性的層次講是對人的理解、尊重、愛護和關(guān)懷；從理性的層面來講，則是對人的終極價值的追求，對人類命運的擔(dān)憂。人文精神的核心是以人為本，關(guān)愛生命，完善人格，張揚個性，尊重自由，最終實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人及人與自我的和諧。

人文精神養(yǎng)育不能像思想政治教育，帶有強制性、政府干預(yù)性、政策導(dǎo)向性；人文精神的培養(yǎng)，只能是一點一滴，熏陶、感染、滲透、感化，正如杜甫所說“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，其特點在于寓教于美，寓教于樂，潛移默化。人文精神的相對抽象性，決定了語文教學(xué)中人文精神重構(gòu)的基本方法是理解、智慧、描述、個案性。理解在于一種胸懷，直覺在于一種直觀本質(zhì)的能力，智慧在于一種洞明與練達(dá)，描述在于對現(xiàn)象本身的執(zhí)著，個案性在于對事實、原典的涵泳與品味。在語文教學(xué)中，如何來養(yǎng)育人文精神呢？

樹立以人文精神為核心的教育理念

教師具有先進的教育理念是課程改革順利進行并最終獲得成功的先決條件。教師的教育理念影響其知覺、判斷、進而影響其教育行為。教師只有具有先進的教育理念，才能在教學(xué)中與時俱進，不斷進行改革和創(chuàng)新，培養(yǎng)出創(chuàng)造性人才。

以人文精神為核心的教育理念要求以人為本，關(guān)注個體生命，關(guān)注人的需要、人的發(fā)展及人的價值，強調(diào)人文關(guān)切和理性精神，避免教育陷入功利主義的泥潭。人文精神是人的素質(zhì)全面發(fā)展的核心內(nèi)容和主要標(biāo)志，人文教育是培養(yǎng)人文精神，促進人全面發(fā)展的基本教育力量。但在價值觀念上要對人文教育以合理的定位，堅持人文教育與科學(xué)教育并舉共張，協(xié)調(diào)實施。目前，要特別注意糾正觀念領(lǐng)域里嚴(yán)重存在的唯智主義和科技理性主義傾向，防止教育商品化趨勢進一步蔓延。應(yīng)認(rèn)識到，教育一方面具有開發(fā)智力、增強智能、提高個體生計本領(lǐng)、服務(wù)社會經(jīng)濟發(fā)展的功能，另一方面更具有純正人性、凈化靈魂、提升個體精神境界、促進社會文明進步的功能。因此，不能使教育矮化、世俗化、功利化。

提升語文教師自身的人文素養(yǎng)

素質(zhì)教育先是教師素質(zhì)的提高，人文精神的培養(yǎng)必先是教師人文精神的完善。

經(jīng)師易做，人師難當(dāng)。一個優(yōu)秀的語文教師不僅僅要具有扎實的專業(yè)功底，豐富的教育學(xué)心理學(xué)知識，高超的課堂授課水平，更為重要的是還要有在此之上的人文素養(yǎng)。語文教師人文素養(yǎng)大致說來包括人格高尚、情感豐富、思想深刻、性情高潔、理想高遠(yuǎn)、關(guān)愛學(xué)生等等，而這一切都體現(xiàn)在一個“愛”字上。愛里面有關(guān)切、尊重、期待、理解和感動。這愛不僅僅體現(xiàn)在課堂上，而且也體現(xiàn)在任何與學(xué)生接觸的環(huán)節(jié)中。有一次，我批閱學(xué)生的作文，其中有一份作文紙上不小心滴了幾點蠟燭，明亮亮可愛，甚是感動。想象著學(xué)生放學(xué)后燃燭寫作的情形，也許因為打盹不小心碰了一下蠟燭，也許沒有關(guān)窗。批語為：“燭淚斑斑，可敬可贊。”作為一個教育者，心中是否常懷關(guān)愛之心，是否常有對理想世界的向往，具體地說，是否具有人文精神的素養(yǎng)，這直接影響其在教學(xué)活動中人文精神的發(fā)揮?？梢赃@樣說，對于真正具有人文精神的語文教師而言，他的每一堂課，無論是閱讀教學(xué)，還是作文或其他內(nèi)容的教學(xué)，都是充滿人文精神的教育，因為，在這樣的課堂上，教師以思想點燃思想，以自由呼喚自由，在這樣的集體里，教師以平等造就平等，以寬容培養(yǎng)寬容。通過這種課堂和集體，教師的一言一行都閃耀著人文精神的光輝，漸漸地感染著每一位受教育者。

教師在語文教學(xué)中要投入自己的人生體驗。一個對真善美沒有深刻體驗的教師，不可能將真善美講得打動學(xué)生心弦，一個對藝術(shù)沒有較高鑒賞力的教師不可能將學(xué)生帶入藝術(shù)殿堂。高中語文第二冊有一篇文章《南州六月荔枝丹》是一篇說明文。課文講述了荔枝的里里外外、方方面面，如果我們循規(guī)蹈矩按照說明文去講，倒也并無什么，學(xué)生最多了解了荔枝的相關(guān)知識，并不會留下太深印象。而且據(jù)我所知，一些貧困地區(qū)的學(xué)生有絕大部分還沒有嘗過荔枝，有些可能還沒見過，因此縱然老師課堂上講得有滋有味，但對于學(xué)生來說仍有隔靴搔癢之感。為講這一課，一位老師不惜自己幾天的生活費稱了幾斤，在課堂上開展了“觀荔枝—析荔枝—嘗荔枝—說荔枝”的活動。一節(jié)說明文被講得如此生動有趣、情味十足，這樣不僅提高了學(xué)生的觀察能力，豐富了學(xué)生的感知能力，而且學(xué)生感覺到了一種真情的存在。

充分挖掘教材中的人文因素

語文教材是人文精神的物質(zhì)載體與信息載體。現(xiàn)行語文教材注重選文的審美情趣與文化內(nèi)涵，更加貼近生活，更加關(guān)乎人文。教材的選編，體現(xiàn)了“美善吾人之性情，崇大吾人之思想”的基本立場，體現(xiàn)吸引與點燃的兩大功能。[1]一篇篇的課文傳遞了自然的、生活的、社會的各種信息，是學(xué)生認(rèn)識世界、認(rèn)識社會、認(rèn)識人生的窗口。這是滋養(yǎng)豐富學(xué)生的思想情感，塑造學(xué)生的情操和人格，培養(yǎng)學(xué)生的個性和創(chuàng)新意識的基本教材。教師要善于挖掘，展示課文中的人文精神，給學(xué)生一片天高云淡的內(nèi)心世界和風(fēng)和日麗的情感天地。

語文教材中的作品表現(xiàn)的是現(xiàn)實生活圖畫，是人對現(xiàn)實、自然、歷史、文學(xué)藝術(shù)的審美感受、體驗和認(rèn)識，其中蘊含著深厚的人文底蘊。如孔子的克已仁愛，屈子的深情執(zhí)著，李白的錚錚傲骨，杜甫的憂國憂民，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”……讓人目不暇接、不勝枚舉，在中國文學(xué)的長廊中呈現(xiàn)著一幕幕動人的畫面，演繹著一曲曲令人難忘的壯歌。文章是人格的體現(xiàn)，所謂“文如其人”，“人如其文”。除了這些洋溢著民族精神、倫理精神、文化精神的文章之外，還有那些富含情趣、發(fā)人深省、讓人回味無窮的文章，如《珍珠鳥》中所體現(xiàn)的人與自然(動物)的和諧相處，《斑羚飛渡》所給人類的極大震撼與深深思索。即便是看起來沒有情感成分的說明文，也可以挖掘出人文的意蘊來，如《蟬》是一篇科學(xué)小品文，如果教師的教學(xué)僅將其作為一篇說明文來進行分析，學(xué)生除了掌握課文的結(jié)構(gòu)及有關(guān)蟬的知識以外，永遠(yuǎn)無法理解作者對蟬傾注的情感，也無法感受蟬與自然，蟬與人的關(guān)系。如果在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生感悟作者悉心觀察的品質(zhì)，探索自然奧秘的樂趣，那么學(xué)生的心理品質(zhì)及情感都將受到觸動，而不會先于純粹的自然知識領(lǐng)會。

營造民主的教學(xué)氛圍

民主的教學(xué)氛圍賴于教育者和受教育者在人格上的一種平等、尊重和信任?，F(xiàn)代教育不能局限于教育者對受教育者的傳道、授業(yè)、解惑的活動，因為這樣做便忽略了受教育者的個體主體性地位，把他放到了被動、受動者的地位，失卻了個體主體性應(yīng)有的積極性、主動性、創(chuàng)造性、生成性、建構(gòu)性?，F(xiàn)代教育更是將大寫的人凸現(xiàn)出來，不是技術(shù)、工具生存層面上的一種輸出與接受，而是精神人文、生活的一種學(xué)習(xí)與交流，它消弭了教育者與受教育者的不平等。

理想的師生之間的關(guān)系不是主客體關(guān)系，而是主體間關(guān)系。在師生主體間關(guān)系中，學(xué)生和教師在任何時候都是主體，學(xué)生在認(rèn)識教師及其教育教學(xué)內(nèi)容時是主體，在被教師認(rèn)識和教育時也是主體。教師在認(rèn)識和指導(dǎo)學(xué)生時是主體，在被學(xué)生認(rèn)識和影響時也是主體。師生主體間關(guān)系消解了那種把學(xué)生作為客體對象來認(rèn)識和目標(biāo)主體來追求或者師生既是“雙主體”又是“雙客體”之間的二元對立矛盾；把客體的學(xué)生培養(yǎng)成主體的人，形成和發(fā)揮學(xué)生客體的主體性語言邏輯矛盾。[2]師生主體間關(guān)系是平等、交往、相互理解、主動對話、彼此信任基礎(chǔ)上的關(guān)系。不是我與它(他、她)之間的關(guān)系，而是我與你的關(guān)系。在這種關(guān)系中，“你”不僅在場，且必定面對著我，并且是作為“我”視作交談另一方主體的另一個“我”，給人一種親切和暖融融的感覺。進入“我—你”關(guān)系，不僅要“我”與“你”均由此成為人格主體，而且使“我”與“你”共同從“我 —它”的謀生受動狀態(tài)中升華到了最高的意義境界：在這一境界中，“我”與“你”都達(dá)到了純粹而絕對的自身圓滿狀態(tài)。[3]

師生主體間關(guān)系是以平等、民主、和諧、友愛、合作為標(biāo)志的，這就要求教師更換角色觀念，目中有人，擯棄唯知識的“非人化”觀念，通過激勵、誘導(dǎo)、啟發(fā)、調(diào)動學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生的思維，為展示學(xué)生的個性創(chuàng)設(shè)情境，為學(xué)生的不同見解喝彩。“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗，感受和理解”，保持學(xué)生作為對話人的主體地位，“保護使每個學(xué)生去找到適合自己道路的環(huán)境條件”(加拿大課程專家史密斯語)，[4]使課堂真正達(dá)到師生情感心靈的默契溝通，培養(yǎng)學(xué)生用評價、鑒賞的眼光去品讀作品，從而在自主、合作、探究中受到人文精神的影響。

參考文獻：

[1]周立新.語文教育與人文精神的培養(yǎng)[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報,2002（1）.

[2]郝文武.建構(gòu)的教育哲學(xué)[C].陜西師大教科院（未刊稿），2003:52-64.

[3]尤西林.人文科學(xué)導(dǎo)論[M].北京:高等教育出版社，2002:143.

[4]蔣明輝.語文教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)[J].零陵學(xué)院學(xué)報,2003（1）.

作者單位:寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院陜西寶雞