史飛翔

1927年2月，正在美國(guó)學(xué)習(xí)的梁思成給父親梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)信，就自己和弟弟梁思永所學(xué)專業(yè)（分別是建筑史學(xué)與考古人類學(xué)）對(duì)于國(guó)家民族進(jìn)步到底是“有用”還是“無(wú)用”進(jìn)行詢問(wèn)。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊隽藬蒯斀罔F的回答：“這個(gè)問(wèn)題很容易解答。試問(wèn)，唐開(kāi)元天寶年間李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻(xiàn)于國(guó)家者孰多？為中國(guó)文化史及全人類文化史起見(jiàn)，姚、宋之有無(wú)，算不得什么事。若沒(méi)有了李、杜，試問(wèn)，歷史減色多少呢？”

法國(guó)空想社會(huì)主義思想家圣西門(mén)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“假如法國(guó)不幸失去國(guó)王的兄弟和王公大臣、省長(zhǎng)、大財(cái)主等等，并不會(huì)因此給國(guó)家?guī)?lái)政治上的不幸。但假如法國(guó)優(yōu)秀的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等方面的學(xué)者，優(yōu)秀的詩(shī)人、作家，優(yōu)秀的工程師等等，突然各自損失了五十名，法國(guó)馬上就會(huì)變成一具沒(méi)有靈魂的僵尸?！?/p>

猶太民族顛沛流離，飽經(jīng)滄桑，但在智力方面卻明顯處于優(yōu)勢(shì)。猶太人中產(chǎn)生的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、科學(xué)專業(yè)人才、學(xué)術(shù)巨匠數(shù)量之多令人吃驚。原因在于，在猶太人眼里學(xué)術(shù)具有無(wú)比崇高的地位。他們認(rèn)為，學(xué)者比國(guó)王偉大。在猶太社會(huì)里，學(xué)者和教師受到極大尊崇。與王公貴族、軍政要員以及工商業(yè)者相比，猶太人始終認(rèn)為學(xué)者更偉大。他們奉行這樣一條格言：“為使女兒嫁給學(xué)者，或?yàn)槿W(xué)者的女兒為妻，縱然付出所有的財(cái)產(chǎn)也在所不惜?！睂?duì)一個(gè)猶太家庭來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比出一名或幾名博士更為榮耀的了。

古希臘著名數(shù)學(xué)家歐幾里德被尊為“幾何之父”，他是一個(gè)視學(xué)術(shù)為生命的人。有一次他正在教幾何，有個(gè)弟子在做練習(xí)題時(shí)突然問(wèn)道：“我學(xué)這些能得到什么益處呢？”歐幾里德聽(tīng)后大怒，立即吩咐身邊的奴隸：“去，拿兩角錢(qián)來(lái)給這個(gè)家伙，因?yàn)樗麃?lái)求學(xué)是為了得到好處的。”

1909年，王國(guó)維在京師圖書(shū)館做編輯，后為《國(guó)學(xué)叢刊》起草宣言，倡言“學(xué)術(shù)無(wú)新舊之分，無(wú)中外之分，無(wú)有用無(wú)用之分”。不僅如此，他還說(shuō)“學(xué)術(shù)是目的，不是手段”。同樣，嚴(yán)復(fù)在為《涵芬樓古今文鈔》作序時(shí)，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)一種純學(xué)術(shù)的立場(chǎng)。他說(shuō)，做學(xué)問(wèn)的目的就在學(xué)術(shù)本身，學(xué)術(shù)以外沒(méi)有也不應(yīng)該有目的。大儒董仲舒說(shuō)：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”這表明學(xué)術(shù)的“非功利性”。清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“（學(xué)術(shù)）與一代風(fēng)尚所趨，不必適合者?！边@表明學(xué)術(shù)既要順世而生又要異世而立，也就是要具有一定的“獨(dú)立性”。這些話都很好地說(shuō)明了學(xué)術(shù)的真諦。

學(xué)術(shù)是超越利害，純粹求知而非實(shí)用的。所以，韓愈說(shuō)：“勿誘于勢(shì)利，勿望其速成?！蓖瑯?，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比也說(shuō)：“在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，如將其自身作為目的來(lái)追求而不帶有任何功利企圖，往往會(huì)有種種意想不到的新發(fā)現(xiàn)。”晚清思想家魏源曾說(shuō)：“學(xué)術(shù)之敝乃敝于利祿?！边@話在今天顯得尤為緊迫。學(xué)術(shù)應(yīng)與社會(huì)保持一定距離，不迎合，不媚俗，更不能簡(jiǎn)單以功利計(jì)。

【原載2012年1月30日《西安晚報(bào)·副刊漫筆》】