趙樸初

佛教傳入漢地，時間最長，發(fā)展變化最多，影響也最為深遠。這一歷史經(jīng)驗很值得我們進行深入研究。大體說來，佛教與漢民族文化的結合是沿著三個方面進行的，即佛教的學術化、藝術化和社會化。

（一） 學術化

佛教傳入中國時面臨著一個民族傳統(tǒng)文化高度發(fā)展的社會。從一開始，這個社會的知識階層就把佛教作為一種思想學說來接受，鉆研講習，不遺余力。由于書寫工具的便利，每一新譯經(jīng)論不久即可傳遍全國，講、錄、注、述，蔚然成風。因此，在教理、教義的研究方面很快就達到了很高的水平，贏得當時國外佛教學者的贊美和崇敬。如東晉時的道安（312~385），被西域的佛教大師鳩摩羅什譽為“東方圣人”，“恒遙而禮之”。唐玄奘在印度被尊稱為“大乘天”和“解脫天”，更是眾所周知的事情。歷史事實說明，大乘佛教傳入中國后，教義的研究始終是發(fā)展的主流，由此引起十余種宗派的繁興和二萬三千余卷大量譯籍及著述的出現(xiàn)。

（二） 藝術化

在佛教傳入以前，中國的藝術和工藝已達到極高的水平，書法、繪畫、制造工藝、紡織、建筑等的精美在世界上冠絕一時。大乘佛教傳入后，吸收了漢文化這一方面的長處，從而引起了畫像、造像、寺塔建筑等藝術和工藝的發(fā)展，佛教面目煥然一新。公元三○一年前后，來華的耆域大沙門看見洛陽寺、塔、宮殿的壯麗，贊嘆說“兜率天宮仿佛似此”。至于歷史上一些著名畫家，如顧愷之、吳道子、楊惠之等為僧寺所作的壁畫、塑像引起轟動的故事更是膾炙人口。今天，敦煌壁畫、龍門造像、樂山大佛、雍和宮大佛、札什倫布寺大佛、布達拉宮以及遍布全國的寺、塔、石刻等，其藝術上的價值已為世界所公認。事實上，大乘佛教的這一發(fā)展方向，是用漢文化中高超的藝術手段和方式來表達佛教的思想教義。近代有人認為，中國佛教是多神教，是偶像崇拜，這是一種誤解。事實上，大乘佛教信奉“諸法緣起性空”的學說，佛教不承認有創(chuàng)世主，也不相信有主宰人類命運的天神。

（三） 社會化

中國大乘佛教繼承和發(fā)展了龍樹的“一切資生事業(yè)悉是佛道”和彌勒的成佛必須修學五明的思想，在僧俗信徒中產(chǎn)生了許多著名的學者，如一行、道宣、王維、孫思邈等人就是天文學家、醫(yī)師、史學家、文學家。自公元九世紀以后的一千余年中，佛教的高僧大多從事造橋、修路、興修水利、植樹造林、行醫(yī)施藥、賑災救難、救死扶傷等活動，以至興辦社會福利事業(yè)、從事民族團結工作、進行文化遺產(chǎn)整理者代不乏人。舉其著者，如深受禪宗思想影響的西藏寧瑪派高僧缽闡布在擔任吐蕃僧相時，力主和議，促成唐、蕃立碑結盟（821~823），結束了百余年的紛爭局面，開辟了漢藏兩族世代永好的新的歷史時期。明代僧人道衍（1335~1419）主持《永樂大典》二萬二千八百七十八卷的編纂，總匯了當時漢文化的全部內容，使其成為世界上最大的一部百科全書。大乘佛教的這一發(fā)展，使佛教與中國文化完全打成一片，無法分割。

（選自《中國宗教》1995年第1期《佛教和中國文化》）