應(yīng)必誠

歷史文化遺產(chǎn)的繼承革新，各民族文化的相互吸收，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義在理論上早已揭示了這一規(guī)律，毛澤東運用馬克思主義形成的關(guān)于文化的一般理論與中國的實際相結(jié)合，提出“古為今用、洋為中用”的方針，很好地解決了新文化建設(shè)中古今中外文化的相互關(guān)系。今天，繼續(xù)堅持這一思想方針，并在實踐中不斷完善和發(fā)展，仍然是我們建設(shè)有中國特色的社會主義新文化所面臨的重要課題。

在中國近代歷史上，資產(chǎn)階級新文化的領(lǐng)導(dǎo)者們曾經(jīng)同封建階級的舊文化作過斗爭，但只打了幾個回合就敗下陣來?！八^新學(xué)，就偃旗息鼓，宣告退卻，失去了靈魂，而只剩下它的軀殼了?！笨涤袨椤⒘簡⒊?，對西方哲學(xué)社會科學(xué)曾作過廣泛的介紹，倡導(dǎo)思想啟蒙，鼓吹維新改革，用資產(chǎn)階級的新文化反對封建的舊文化，但在“五四”以后，又轉(zhuǎn)而否定西方文化，提倡中國傳統(tǒng)的精神文化。章太炎一生的思想和活動，更說明問題。他早年學(xué)習(xí)西方文化與科學(xué)知識，信仰進化論，積極參加戊戌變法和思想啟蒙。他的思想超越了康、梁。他利用自己對于傳統(tǒng)文化的深厚造詣，反戈一擊，公開而直接地批評孔學(xué)和孔子。后來的東方文化派，則對西方文化采取排斥態(tài)度，力主回歸傳統(tǒng)。

“五四”運動所進行的文化革命是徹底的反對封建文化的運動，當時的一些領(lǐng)導(dǎo)人物和進步人士，對于封建思想和封建文化進行了空前猛烈的抨擊，表現(xiàn)出沖決封建羅網(wǎng)，砸碎舊的精神枷鎖的可貴的革命精神。但是，那時他們中許多人的思想還是以進化論為武器，還缺乏歷史唯物主義的批判精神，他們對待歷史的文化遺產(chǎn)常常表現(xiàn)出一種全盤否定的非歷史主義的傾向。針對這種情況，毛澤東在充分肯定“五四”運動反對文言文、提倡白話文，反對舊道德、提倡新道德，反對舊教條、提倡科學(xué)和民主的偉大功績的同時，指出“五四”運動本身也是有缺點的。他說：

那時的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般還是資產(chǎn)階級的方法，即形式主義的方法。他們反對舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對的。但是他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國的事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個運動的發(fā)展。

建國以后，我們有可能在更大的規(guī)模和深度上對歷史文化遺產(chǎn)進行清理、評價和吸取。1960年12月，毛澤東在與兩個外國代表團的談話中，對此又作了更加具體和深入的闡發(fā)。他說：

應(yīng)該充分地利用遺產(chǎn)，要批判地利用遺產(chǎn)。所謂中國幾千年的文化，是封建時代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西與非封建主義的東西區(qū)別開來。封建主義的東西也不全是壞的，也有它發(fā)生、發(fā)展和滅亡的時期。我們應(yīng)當善于進行分析，應(yīng)當把封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡時期的文化區(qū)別開來，應(yīng)當批判地利用封建主義的文化，不能無批判地加以利用。

（選自《毛澤東周年紀念》，中央文獻出版社1994年，有刪節(jié)）

取長補短

佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國文化是人類三大文化中光輝燦爛的一支。佛教自公元一世紀傳入中國，在長達兩千年的歷史中，兩者的有機結(jié)合產(chǎn)生了極為豐富多彩的成果：一是與中國的思辨哲學(xué)相結(jié)合而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對教義愈研愈精，由此產(chǎn)生各宗派，使佛教本身達到高度繁榮；二是與中國的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫；三是與中國的人生理想相結(jié)合而向社會化發(fā)展，使佛教與中國社會密切聯(lián)系。這三方面都使佛教以精深的哲學(xué)思想、豐富的精神財富、龐大的文獻寶藏、精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。