蕭功秦

中國改革已經(jīng)進(jìn)行了30年，為什么10年前已經(jīng)逐漸邊緣化的左右激進(jìn)主義思潮，在現(xiàn)實生活中重新出現(xiàn)？

這與中國“強國家－弱社會”的結(jié)構(gòu)特點有關(guān)。30多年來，社會自治并沒有隨著改革開放與經(jīng)濟發(fā)展相應(yīng)成長起來，國家缺乏來自社會的多元整合功能實現(xiàn)善治，“強國家－弱社會”的劣勢越來越明顯地表現(xiàn)出來。

自鄧小平南方講話后10年，中國進(jìn)入一個相對穩(wěn)定的發(fā)展時期。我曾認(rèn)為，從此以后，以中間派技術(shù)官僚為基礎(chǔ)的開明的新權(quán)威主義得以從容地推進(jìn)深入的改革。中國有可能在開明的新權(quán)威體制下，通過經(jīng)濟發(fā)展與公民社會重建，逐步實現(xiàn)民主政治的軟著陸。

然而，近年來，中國模式在造成經(jīng)濟發(fā)展的同時，也產(chǎn)生了一系列深刻的社會矛盾，社會大眾、知識分子與學(xué)者，對中國前途的焦慮感又開始增加了。中國向何處去的問題，再次成為人們關(guān)注的焦點。正是在這種背景下，左右激進(jìn)主義思潮重新在社會上活躍起來。

左右兩種激進(jìn)主義決不是知識分子與少數(shù)憤青在網(wǎng)絡(luò)上或茶杯里的風(fēng)波，它們都有自己的意識形態(tài)話語，通過自己的意識形態(tài)理論，對中國當(dāng)下發(fā)展中出現(xiàn)的腐敗、貧富分化、社會不公與官僚主義，做出簡捷明了的、通俗大眾化的解釋。

激進(jìn)左派把所有的一切貧富分化與社會不公的消極現(xiàn)象，均簡單地解釋為“資本主義復(fù)辟”，他們認(rèn)定，只有發(fā)動再一次“文革式的大民主”才能解決官僚腐敗問題。右翼激進(jìn)主義者則把這一切歸因于西式的普選式的多黨民主化沒有到位。他們都以自己的意識形態(tài)話語來吸引大眾，形成左與右的民粹主義政治勢力。雖然理論上似是而非，但左右激進(jìn)主義思潮均可以方便地迎合人們不滿社會現(xiàn)狀的心理，取得話語至高點。相反，體制內(nèi)的一些理論家卻抱殘守缺，無所作為，失去了對新鮮事物的感知力與創(chuàng)造力，提不出鮮活的、有針對性的、有說服力的解釋。

激進(jìn)主義的本質(zhì)，是按某種先驗的“理性原理”，從根本上“改造社會”。更具體地說，政治激進(jìn)主義是根據(jù)人們心目中的一張理想社會藍(lán)圖，對社會進(jìn)行全面的、根本的改造的主義。這張理想藍(lán)圖并非人類集體經(jīng)驗的產(chǎn)物，而是以人們認(rèn)定的具有普世性的“終極價值”與理念為基礎(chǔ)。左的平均主義激進(jìn)主義就是用平均主義的理想藍(lán)圖為依據(jù)，右的激進(jìn)主義則是以西方多元民主的理想藍(lán)圖為依據(jù)，他們都把自己崇奉的價值視為“普世”的，都力圖全面地把現(xiàn)存的“壞社會”，變成另一種完全不同的、符合他們主觀理想的“好社會”。

左右激進(jìn)主義者雖然彼此水火不容，但他們都是不同方向上的“建構(gòu)理性主義者”，他們都相信自己的“理性能力”，可以從先驗的抽象的“第一原理”出發(fā)，主觀上設(shè)計出一個應(yīng)然的“好社會”來，并認(rèn)定這個他們臆想中的“理想社會”是普遍適合于一切文化與所有民族的。他們認(rèn)為，只要通過斗爭，鏟除一切反對“美好社會”的政治對手，根據(jù)良好的社會藍(lán)圖，進(jìn)行施工作業(yè)，移入被認(rèn)為良好的制度，就能直接重建這個“好社會”。

當(dāng)法國人說“平等、博愛、自由”是建構(gòu)社會的“第一原理”，這是因為法國的專制主義使人們產(chǎn)生對自由的向往，當(dāng)20世紀(jì)初的中國人把平均主義視為“第一原理”，則是基于人們對于社會脫序而出現(xiàn)的貧富兩極分化的社會不公的反向運動。這些價值雖然是美好的，但它們充其量只不過是具體時代的具體人們的主觀愿望的一種升華與心理的投射。人們把這種價值以邏輯的方式論證為“第一原則”，從而使之附麗上最高價值的光環(huán)。

激進(jìn)主義在思維方式上還有一個共同特征，就是“制度決定論”，以為只要建立好的制度，例如激進(jìn)自由派心目中的議會制或民主程序，或激進(jìn)左派心目中的“一大二公”，就可以重建新社會。但他們都忽視了制度必須與習(xí)俗、傳統(tǒng)、文化與發(fā)展水平對接，才能有效運作。失去與本土條件對接的新制度，就如同牛腳上裝上馬蹄，不但徒勞無功，而且破壞原來的社會有機體的正常生命。

當(dāng)人們在現(xiàn)實生活中常常深受挫折并感到不滿與絕望時，總會把與自己現(xiàn)實中的不幸相反的價值、未遂夢想與希望，寄托于某種異邦圖景上，大鍋飯與平均主義，恰恰成為對現(xiàn)實生活中的貧富分化深感焦慮的人們的詩情夢幻的浪漫投射對象，我們把這種人類精神生活中普遍存在的移情與投射心理，稱之為“文化浪漫主義”。只要社會存在著不公正，文化浪漫主義將始終對社會大眾中的絕望者具有強大的吸引力。有時這種吸引力會把人們引向烏托邦，如同燈蛾撲火一樣，激起他們的幻覺與激情。

如果不能及時進(jìn)行進(jìn)一步的深化改革，化解社會矛盾，而是故步自封，一旦改革進(jìn)入鎖定狀態(tài)，矛盾將進(jìn)一步激化，長此以往，中國有可能在左與右的激進(jìn)主義——民粹主義的夾攻與沖擊下，陷入嚴(yán)重的危機與陷阱。

(作者系上海師范大學(xué)歷史系教授）