殷召榮

(上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 外國語學(xué)院，上海 201418)

一、引言

上海，充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)，海納百川，吸引了全國乃至全世界的擁有不同地域文化背景的人們。當(dāng)來自不同文化群體的人們走在一起要交流思想、情感和信息時，跨文化交際就產(chǎn)生了?！翱缥幕浑H”指的是不同文化背景的人與人之間的交際?！安煌幕辈粌H指不同國家的文化，而同一國家的不同地域也存在不同文化。本文討論的亞文化交際是指來自國內(nèi)不同地域文化群體之間的交際。交際者的文化身份具有極大的地域文化差異性。在亞文化交際中，不同地域文化群體的文化身份如何影響交際，交際中文化身份如何重建等問題值得探討。本文個案分析原戶籍山東的新上海人(原戶籍分布在山東省各市地，現(xiàn)已來滬工作生活5年以上，已取得上海戶籍、居住證，或已在上海居住，有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)和穩(wěn)定的收入，并把上海作為長期居住和生活地的特定人群。)如何實現(xiàn)自己的人際交往？如何看待自己的文化身份？

二、亞文化，文化身份，地域文化身份

亞文化(subculture):又稱集體文化或副文化，指與主文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的價值與觀念。社會學(xué)研究認(rèn)為：當(dāng)一個社會的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時，這種群體文化被稱為亞文化。在對亞文化進(jìn)行具體界定時，國內(nèi)外的研究都是在和主文化相對而言的層面上使用的。亞文化是一個相對的概念。是總體文化的次屬文化。傳承中華民族傳統(tǒng)文化比較典型的山東齊魯文化(以儒家文化為核心)和代表上海城市靈魂的海派文化相對于全民族文化都是亞文化。海派文化其魅力是海納百川。在亞文化交流中，傳統(tǒng)文化與海派文化的差異會使山東人初來上海對新生活產(chǎn)生陌生感。

文化由其所屬群體成員創(chuàng)造、繼承并發(fā)展。屬于同一文化群體的成員對自己的文化便會有一種認(rèn)同感。同一文化群體的成員具有同一種文化身份。文化身份是某一群體的身份或一個文化群體中的成員的群體身份，是某一群體的歸屬感。文化身份可能來源于不同的種族、民族、性別、年齡、社會階層、宗教、國籍或地理區(qū)域，這些身份把個人和文化群體聯(lián)系在一起。文化研究中的“身份”與“認(rèn)同”這兩個概念在英語中用的是同一個詞語identity，是西方文化研究的一個重要概念。文化身份認(rèn)同(cultural identity)是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感覺。它可以指一個社群(區(qū)域居民、性別群體、興趣團(tuán)體、種族共同體)的內(nèi)在特性和其外部世界關(guān)系的改變，也可以指個體水平上表現(xiàn)的“文化”問題。文化認(rèn)同是尋求某種文化的一致性或同一性，但由于它緣起于文化的差異、流變和斷裂，因而其進(jìn)程、形態(tài)和內(nèi)容都是復(fù)雜而多重的。文化認(rèn)同是一種建立在分化、差異(甚至對立)基礎(chǔ)上的選擇過程，因此文化身份認(rèn)同呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣性。有關(guān)對“文化身份”問題的思考，斯圖亞特·霍爾在《文化身份與族裔散居》對“文化身份提出兩種不同的思維方式，認(rèn)為至少有兩種方式：一種把“文化身份”定義為一種共有的文化，集體的“一個真正的自我”，藏身于許多其他的、更加膚淺或人為地強(qiáng)加的“自我”之中，共享一種歷史和祖先的人們也共享的這種“自我”；第二種立場認(rèn)為，除了許多共同點(diǎn)之外，還有一些深刻和重要的差異點(diǎn)，它們構(gòu)成了“真正的現(xiàn)在的我們”。在這第二種意義上，文化身份既是“存在”又是“變化”的問題。 霍爾認(rèn)為文化身份是一個變動的過程。

每個人都有自己的生存地域，都在一定的地域文化中成長、成熟，這就是每個人的地域文化身份……地域文化身份的形成，是一個地域的全體成員在參與社會共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動的過程中，形成的一致的思想方式、行為方式和感覺方式?；蛘哒f，形成相對統(tǒng)一的文化表達(dá)方式。地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨(dú)特的文化。同屬于齊魯文化群體的山東人之間彼此具有認(rèn)同感。也就是說具有相同的地域文化身份。從山東移民到上海，地域文化的改變，對個體自我身份認(rèn)識產(chǎn)生一定的影響。這些新上海人面臨的不僅是生活、工作等現(xiàn)實問題，而且是關(guān)于“我是山東人還是上海人”，“我認(rèn)同什么”的反思。他們雖然身在本土地域文化之外，但是本土文化深深烙在內(nèi)心深處。他們生活在上海的人際關(guān)系交往如何，他們個人對自我身份的認(rèn)可如何？針對以上話題，筆者展開下面的調(diào)研。

三、調(diào)查研究與分析

筆者以家庭為單位展開對以原戶籍山東的新上海人(引言中已提及)這一特定人群進(jìn)行專項調(diào)查。主要采用問卷和隨訪的方式，筆者為200戶受訪家庭制作了一份問卷。根據(jù)夫妻雙方的原戶籍將受訪家庭分為三類，分別為：A.山東人+山東人B 山東人+上海人C.山東人+其他省份人(以下簡稱A，B，C類家庭)。A 類家庭主人多數(shù)在山東工作多年舉家移民到上海，來滬目的主要是為孩子能得到良好的教育環(huán)境，同時自己能有更好的發(fā)展，B，C類家庭主人多數(shù)是大學(xué)畢業(yè)就留滬，留滬動機(jī)主要想在大都市中尋求更好的自我發(fā)展。調(diào)查后，得到180份有效問卷，其中包括教師/文化界工作人員75人，醫(yī)護(hù)人員45人，公司員工46人，公務(wù)員14人，律師20人，受訪者中絕大多數(shù)接受過大學(xué)教育，其中研究生及以上學(xué)歷占總數(shù)的30%。年齡集中在22～45歲，大部分在上海生活了5～10年。

下面針對問卷中的兩個主要問題(人際關(guān)系交往，個人情感歸屬)，分別從來滬第一年，第三年和目前三個階段以圖表的形式加以分析：

3.1 人際關(guān)系交往

文化身份是一個個體區(qū)別于其他個體的內(nèi)在屬性。在交往過程中，由于時空的變化，人們通過交際確認(rèn)并強(qiáng)化了各自的文化身份，習(xí)得了不同的交際文化。原戶籍山東的新上海人，在新的文化環(huán)境下，面臨重建文化身份的需要。一種文化身份可以透過成員們的人際關(guān)系形式表現(xiàn)出來。針對問卷中問題1：人際關(guān)系交往(a. 常和山東老鄉(xiāng)一起b．常和原籍上海的同事(朋友)一起c. 很少和原籍上海的同事(朋友)一起d．其他_________)，來滬三個階段的調(diào)查結(jié)果如下：

問題1.1(%)家庭類型abcdA5824135B4238128C38.636.218.27

表 1.1

問題1.2(%)家庭類型abcdA4036204B3842155C3939.815.26

表 1.2

問題1.3(%)家庭類型abcdA3837205B3742156C3842.814.25

表 1.3

A類家庭，受訪者離開了家鄉(xiāng)原先的交往圈，在上海要面臨新的人際關(guān)系。由于夫妻雙方都是山東人，他們的人際交往圈主要還是山東人。其主要原因：在共同地域文化中尋找自我，尋找情感歸屬。隨著時間的推移，與上海人的交往逐漸頻繁。B類家庭，由于一方是上海人，他們在上海生活的初期與上海人的交往范圍就明顯擴(kuò)大了。C類家庭，由于雙方都不是上海人，他們常與各自的同鄉(xiāng)交往的幾率較大。從以上三個表格的對比分析可以看出B，C家庭的受訪者能夠很快結(jié)識上海籍同事(朋友)并和他們一起娛樂。在隨訪中發(fā)現(xiàn)他們適應(yīng)新環(huán)境較快。而很少與上海本地人士密切交往的A類家庭的部分受訪者，其適應(yīng)新環(huán)境就較慢些。可見良好頻繁的跨地域文化的人際交往，會增加個體適應(yīng)并逐漸融入新環(huán)境的自信。其中三分之一的的受訪者擔(dān)憂自己聽不懂上海話而影響溝通。有的初到上海時，聽不懂上海話，心理上覺得上海人不如北方人熱情，兩三年后，隨著與上海同事朋友的頻繁交往，原來在文化上的疏離感，心理上的陌生感逐漸淡化。擁有良好的人際交往能力，在一定程度上會增加新環(huán)境下交際的自信。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：山東人在和同鄉(xiāng)交往中，使他們產(chǎn)生身份認(rèn)同感的一個重要因素是無障礙的方言使用，特定文化形態(tài)中的言語行為就是特定文化身份的標(biāo)志。在言語交際中，語言的使用在很大程度上代表文化的歸屬，語言是文化身份形成的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)形式。

3.2 個人情感歸屬

初到一個陌生的環(huán)境中，個人自然會產(chǎn)生疏離感，難以在新環(huán)境中有歸屬感。歸屬感是指一個個體或集體對一件事物或現(xiàn)象的認(rèn)同程度，并對這件事物或現(xiàn)象發(fā)生關(guān)聯(lián)的密切程度。 歸屬感屬文化心理的概念。對于不同的對象，歸屬感的維度往往是不同的。英國學(xué)者戴維·莫利(2001) 在《認(rèn)同的空間》中，認(rèn)為是“差異構(gòu)成了認(rèn)同”，認(rèn)同涉及到了排斥和包含。山東和上海不同的地域文化等差異，初來上海的山東人感到生活缺少歸屬感。對新生活的疏離感增加了他們對原來生活的留戀。A類家庭的多數(shù)受訪者認(rèn)為：他們不會為了在上海生活而刻意去改變自己原來的生活習(xí)慣，B，C類家庭的受訪者多數(shù)愿意主動接納上海的生活方式、對于地域文化不同帶來的差異給予寬容。針對問卷中問題2：個人情感歸屬(a. 始終認(rèn)為自己是山東人，可能永遠(yuǎn)不變b. 相當(dāng)留戀家鄉(xiāng)，也許將來可能會是上海的主人c.徘徊于山東人和上海人之間，體會著“邊緣化”的狀態(tài)，有點(diǎn)留戀家鄉(xiāng)d.已是上海的主人，很適應(yīng)目前的生活，)來滬三個階段的調(diào)查如下：

問題2.1(%)家庭類型abcdA5037113B2939257C32.641.820.65

表 2.1

問題2.2(%)家庭類型abcdA26302717B11132848C12143046

表 2.2

問題2.3(%)家庭類型abcdA22263022B10112950C11132848

表 2.3

A類家庭比B，C家庭有更多的受訪者不覺得上海是自己的家，情感意義的家永遠(yuǎn)在山東，上海就是工作的地方。對家鄉(xiāng)的親情友情格外留戀，其中部分受訪者還談到退休后打算回山東生活。當(dāng)被問及你覺得你現(xiàn)在是否是上海的主人這個問題時，B，C家庭近50%的覺得自己已經(jīng)融入了現(xiàn)在的生活，成為了上海的主人。采訪中，A，B，C三類家庭多數(shù)在上海生活的前1-2年，感覺缺乏歸屬感，心理上難以適應(yīng)上海的快速發(fā)展，激烈的社會競爭加大了心理壓力，隨著居住時間的延長，歸屬感增強(qiáng)。在上海生活5年以上的山東人，對上海的歸屬感明顯增強(qiáng)。近30%受訪者認(rèn)為自己介于齊魯文化和海派文化之間，體會著“邊緣化”的狀態(tài)。B類家庭由于夫妻一方是上海人，另一方山東人主動與被動接觸上海人，上海習(xí)俗的機(jī)會較多，首先出于和諧家庭的建構(gòu)，愿意主動在原有文化體系中的行為模式基礎(chǔ)上接納適應(yīng)新文化，在亞文化交際語境中適應(yīng)他者文化系統(tǒng)的交際能力明顯強(qiáng)于A，C類家庭的成員。受訪者多數(shù)認(rèn)為在新的環(huán)境中個人正在有意識或無意識的重建自己的文化身份。C類家庭的夫妻雙方來自不同的地域，然后共同生活在上海，在他們身上可以看出：文化身份并不是單一的，而是多元的。即使是同一個個體身上也會出現(xiàn)多重文化身份，這些文化身份在交流中交替融合，并且隨環(huán)境的發(fā)展變化而變化。一個有多重文化身份的人不僅僅在與他人交際過程中隨時可以根據(jù)交際環(huán)境而改變自己的文化身份，并且他自身的這些文化身份之間也會發(fā)生沖突而改變。

通過以上分析，可以看出身份的建構(gòu)建立在交際之中，不是靜止的，而是動態(tài)的，而且需要一個漫長的過程。文化身份對于生活于兩種文化的人來說是非常重要的，盡快認(rèn)同新文化能使個人獲得一種心理安全感。為了獲得一種心理的安全感，尋求一個新的文化身份是至關(guān)重要的。正是在這種尋找自我的過程中，交際者的文化身份得以重構(gòu)。正如斯圖亞特·霍爾所指出的，文化身份需要不斷發(fā)展變化，它不能一次性完成。他認(rèn)為文化身份不僅“是什么而且是成為什么的問題，描述成為什么比描述是什么更為重要?！?/p>

四、結(jié)語

隨著上海海納百川國際化進(jìn)程的加速發(fā)展，跨文化交際必將面臨新的課題，研究亞文化對于深入了解社會結(jié)構(gòu)和社會生活具有重要意義。其中亞文化的的文化身份認(rèn)同問題不容忽視。本文只是對部分典型原戶籍山東的新上海人進(jìn)行初步調(diào)研，這是本調(diào)研的局限性所在。在新上海人群體中，更多的來自全國其他各省份的新上海籍人士中，因其原地域文化的差異導(dǎo)致來滬后文化身份認(rèn)同會出現(xiàn)差異。亞文化的研究以及亞文化交際主體交際能力的培養(yǎng)必將面臨新的挑戰(zhàn)，一個人的身份是需要確認(rèn)的，一座城市的發(fā)展，同樣也是需要生活在其中的公民來認(rèn)同的。來自全國其他省份的新上海人以及來自全世界的新上海人如何在情感上真正融入上海，實現(xiàn)自己的新的身份認(rèn)同，在國際化大都市中尋求更好的自我發(fā)展，對建設(shè)一個具有競爭力和創(chuàng)造力的和諧上海必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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