王林

程文炳（1833-1910），字從周，謚號壯勤公，清末安徽阜陽縣（今阜陽市潁東區(qū)棗莊鎮(zhèn)）人。少有大志，愛研兵法，常以無錢讀書為憾。11歲時因家無隔夜糧而輟學(xué)。14歲時經(jīng)人介紹進(jìn)潁州城為人幫工。17歲時應(yīng)募入潁州府衙鄉(xiāng)團當(dāng)兵，知府才宇和見他身材魁偉，足智多謀，并給守兵200名讓他帶領(lǐng)，后被駐守潁州的袁甲三看中，收為馬隊先鋒，后升為守備。因剿捻有功，同治二年（1863年）補為潛山游擊，帶2000人駐守蒙城；同治十二年被皇帝加封為九江總兵；光緒九年（1883年）遷湖北提督。中日戰(zhàn)爭起，奉詔駐守張家灣，遷福建提督。光緒26年，節(jié)度浙江、江西、江蘇、安徽勤王師，次年升長江水師提督。宣傳二年（1910年）病死于水師提督住所，卒年77歲。

程文炳宅院位于阜陽市潁東區(qū)袁寨鎮(zhèn)集南，是清代長江水師提督程文炳建于清光緒年間，建筑方位座北朝南，地勢后高、前低，大門跑馬樓正南，沙潁河貫穿此地，整個建筑群以跑馬樓為中軸線，分東宅、西宅兩組對稱，其建筑為磚木結(jié)構(gòu)，三進(jìn)院落，東宅由于戰(zhàn)爭，文革動亂糧庫改造已基本毀完，西宅經(jīng)維修保存較完好，主體建筑為堂樓二層樓房，左右回廊貫通前后院落。整個建筑群內(nèi)磚雕、木雕、石雕，點綴得體，錯落有致，技法精湛。現(xiàn)存西宅為傳統(tǒng)四合院，跑馬樓為大門可步入一進(jìn)院落前廳大院，中間為二進(jìn)院落過廳大院，最后是三進(jìn)院落主體建筑堂樓大院。西宅現(xiàn)總占地面積為1785平方米。從現(xiàn)存的規(guī)模上看，一進(jìn)院落、三進(jìn)院落建筑最為講究，也最豪華，主體建筑廂房的門窗木雕、石雕、磚雕、雖經(jīng)百年風(fēng)雨依然完整精美。經(jīng)省古建專家考察認(rèn)為，象這種具有江南風(fēng)格的古民居在皖西北地區(qū)是獨有的。2004年10月28日程文炳宅院被安徽省人民政府批準(zhǔn)為第五批省級文物保護(hù)單位。

2006年潁東區(qū)委、區(qū)政府按照文物保護(hù)建設(shè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃，為建設(shè)阜口路生態(tài)旅游線路，決定將程文炳宅院列為此線路上一個重點景觀，這對“程宅”建筑藝術(shù)風(fēng)格的研究，充分了解勤勞智慧的古潁州人民高超的建筑技能，提供了絕佳時機。透過程文炳宅院的環(huán)境選擇、空間組合、質(zhì)感比例、色彩裝飾、造型等建筑語言，將宅院布局、建筑形體、地方民俗、環(huán)境色彩、建筑技巧、功能與裝飾藝術(shù)融為一體，構(gòu)成了特定的藝術(shù)形象，寓含了清末時期程文炳在這一地區(qū)受社會形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)和文化意識形態(tài)影響的集中體現(xiàn)。

一、程文炳宅院設(shè)計的藝術(shù)特征

1、阜陽地處淮北平原，而“程宅”的建筑大都是磚木結(jié)構(gòu)也有部分石條路及石雕結(jié)構(gòu)，所以這些不同的建筑材質(zhì)除清磚布瓦可就地取材，加工制作，象木材和石料都需從南方運來，好在“程宅”就建在沙潁河之畔。

“程宅”的建筑規(guī)模吸取了提督府的建筑格局以北方四合院為主體構(gòu)架，這與皖南民居的天井院形成了鮮明的對比，前者顯得寬暢明亮，后者為清靜優(yōu)雅，但寓意是相同的。設(shè)計的裝飾性主要體現(xiàn)在建筑的雕刻藝術(shù)上，從大門到庭院、門廳、處處可見徽州“三雕”藝術(shù)（即木雕、石雕、磚雕）的蹤影。古建筑中裝飾木雕、石雕、磚雕的風(fēng)格典雅，雕刻技藝精湛，融合了南北方清代建筑的主要特征。

“程宅”木雕、石雕、磚雕藝術(shù)能充分利用制作條件及物質(zhì)材料，善于處理原料本色，使其較自然地融入建筑物整體中?！俺陶钡摹叭瘛彼囆g(shù)涉及的題材較廣泛，包括人物、花鳥、山水、走獸、八寶、博古、幾何形體、文字等方面。雕刻藝人們以生活為基礎(chǔ)，在自然和生活中直接選取熟悉的形象和題材，根據(jù)制作的需要加以變化，不拘手段地表達(dá)寓意，以想象為主要前提，將自然中的多種形象進(jìn)行提煉，夸張的修飾，如將傳說中的龍、鳳、麒麟等；大自然中的山水和樹木等；花卉中各種花的紋樣及連續(xù)圖案；民俗題材中的喜字、壽字、萬字、八節(jié)、回紋以及人物題材中的力士，仙佛等形象賦予美好的吉祥寓意，應(yīng)用在建筑的裝飾部位上?！俺陶边\用民間雕刻藝人還善于將跳動的、多變的、無形的物象做寓意形象化處理，如云、水、風(fēng)、閃電等運用夸張手法雕刻出可視的形象?！俺陶钡窨痰难b飾處理對所表現(xiàn)的形象作出了高度概括，善于運用變形手法，如戲劇、民族神話故事方面的題材，對人物和環(huán)境的表現(xiàn)均很簡練，能充分利用想象力創(chuàng)造出理想的形象，使用象征和夸張的形式，有時為了突出重要部分，會出現(xiàn)人物大于房屋，人物大于山體的畫面。

“程宅”三雕的優(yōu)美形式，很少作為單獨的藝術(shù)作品而存在，它總是依附在日用品、建筑物、家俱等物體上，即是為了美化物品，給人以藝術(shù)享受，陶冶人的情操，又能充分考慮其實用價值，有利于建筑物和家俱的堅實耐用。木雕在“程宅”古建筑中還表現(xiàn)在梁架、梁柱、斗掛、雀替、樓層擋板，欄桿等部位，多采用圓雕、平雕、透雕、鏤空雕、高浮雕和線刻等技法，在進(jìn)行雕刻時不僅考慮了美觀，還注重了實用性絲毫不會損壞梁、柱的承重功能，如梁柱支撐往往是用圓雕，以獅、象、虎、麒麟和單個人物像，福祿壽、八仙等形象給人以威嚴(yán)、莊重、豪華之感。“程宅”石雕裝飾的地方主要是石條路、大門框、石柱、柱礎(chǔ)墻角透氣孔、臺基、抱鼓石等。其實用性顯而易見，如地板通氣孔運用了透雕手法將人物，花鳥、萬字、回紋等形象設(shè)計在其中并留有許多洞孔，即透氣又很美觀；磚雕在民居中廣泛地應(yīng)用在門樓、門罩、窗罩、八字墻、隱墻屋檐、屋頂、屋翎等部位。其裝飾性與實用性的結(jié)合也較完美，如門樓、門罩、窗罩，除了具有一定的裝飾作用外，還可擋住墻面上往下流淌的水，避免門、窗的上方墻體受潮。

2、對比統(tǒng)一的表現(xiàn)手法：“程宅”的設(shè)計自覺地運用了對比統(tǒng)一的哲學(xué)思想，利用虛實對比、點面對比、明暗對比、疏密對比、剛?cè)釋Ρ鹊仁址ㄟM(jìn)行布局裝飾造型。二進(jìn)院落的照壁墻留有大片空白，而中間部位卻鑲嵌著精美細(xì)致的磚雕，形成了平面與立體、疏與密的強烈對比。在建筑的整體布局中，客廳與廂房在采光上形成明暗上的對比，客廳為供奉、待客之用，采光較明亮，而廂房采光則較暗，可作為較好的私密空間。

“程宅”在色彩上的黑與白的對比是采用徽州古民居的主要藝術(shù)特征。其整體色彩是以黑、白、淡灰棕色層次變化組成的豐富色調(diào)，設(shè)計中，重視了建筑物體色彩的運用，門窗、格扇、架梁均采用棕灰色，透露著木紋的本色，廊柱、各院落大門采用黑色，襯托著白墻、青磚屋面及黑色的屋頂，充分體現(xiàn)了材料質(zhì)地的古樸美，黑色的漆門、青色的門頭、戧角、門樓與大面積青色墻壁構(gòu)成灰諧朦朧神秘的藝術(shù)效果，給人以高深莫測的強烈感覺。院內(nèi)的白墻、門窗、格扇、梁柱等在暖棕灰色的主導(dǎo)下，顯得溫馨典雅古樸。

“程宅”主體為木構(gòu)建筑，工匠們有著極強的結(jié)構(gòu)概念并通過線造型的建筑語言表現(xiàn)出來，“程宅”的設(shè)計充分運用了線條的長短、曲直、粗細(xì)、組成多樣統(tǒng)一的變化，高墻頂端莊的水平線，顯示出廣闊而寧靜的視覺效果；墻面為垂直線，顯得堅固挺拔；建筑內(nèi)部的柱、梁、斗、拱組合，長線與短線縱橫交錯，層層疊疊，不僅有平行線、垂直線、還有曲線與弧線的組成，在視覺上有著極強的韻律感。

3、意蘊明確的表現(xiàn)形式：“程宅”設(shè)計藝術(shù)具有較強的人文內(nèi)涵，含蓄的象征的，寓意的表達(dá)方式?！俺陶睙o論是結(jié)構(gòu)布局，裝飾造型，色彩等方面都體現(xiàn)了各種明確的寓意，用藝術(shù)的形式將清末時期的社會和生活意義表現(xiàn)出來。

“程宅”建筑布局中有較明確的秩序感，受傳統(tǒng)儒學(xué)文化的影響，老幼、尊卑、上下的順序，如廳有上廳、中廳、下廳、房有正房、偏房、廂房、在雕刻藝術(shù)中也直接地表現(xiàn)出了宣傳倫理道德（忠、孝、節(jié)、義）的內(nèi)容，形象地反映了當(dāng)時社會道德觀與社會意識形態(tài)，起到了教育后人的目的。

象征的藝術(shù)表現(xiàn)手法在“程宅”建筑藝術(shù)中得到了廣泛運用，設(shè)計者以民俗中公認(rèn)的具有代表的象征紋樣，巧妙有機的結(jié)合了徽州建筑雕刻技法來表達(dá)特定的寓意，較多地利用象形，寓意和諧來達(dá)到象征目的。如雕刻花瓶里插上一支牡丹，表示平（瓶）安富貴；將牡丹、荷、菊、雕刻在門罩或窗罩上，寓意四季平安；還有用物來代替抽象的文字含義如封（蜂）、侯（猴）、將（帥）、相（象）、祥（羊）、祿（鹿）、壽（鶴）。

民間故事，神話傳說是“程宅”裝飾設(shè)計中表現(xiàn)的主要內(nèi)容之一，如“并蒂蓮”、“松鶴長春”、“年年有余”、“八仙”、“五谷豐登”以表示富裕等等，目的是迎合社會滿足程家人的心理和喜慶祝福的需要。

二、程宅藝術(shù)特征構(gòu)成的主要原因

1、程文炳戎馬一生，足跡行遍大半個中國，是清廷甚為倚重的重臣武將，由于程文炳晚年時居宣州（今當(dāng)涂）任長江水師提督十一載，應(yīng)與皖南徽州建筑多有接觸，程文炳飛黃騰達(dá)后，就想到光宗耀祖，“程宅”建筑從風(fēng)格上看仿皖南建筑，同時又與北方的四合院相結(jié)合。雖然徽商具有雄厚的經(jīng)濟實力，但卻沒有優(yōu)越的政治地位，他們建造富麗堂皇和氣勢宏偉住宅的欲望是受到封建制度的嚴(yán)格限制。其建筑大多數(shù)為封閉式，外觀除門罩外，一般比較簡單。然而程文炳宅院卻不受此因素的制約，“程宅“的建筑規(guī)模如東宅不損毀，可為氣勢宏偉，富麗堂皇，木雕、磚雕、石雕即有徽州的精雕細(xì)刻又有北方的粗礦豪放簡潔，寬大明亮的四合院與徽商建筑的小天井形成了鮮明的對比，主體建筑堂樓廊柱上的木雕龍頭，據(jù)說曾遭朝廷問罪，程文炳急中生智，拜程咬金為本家，求得程咬金的畫像掛在堂樓，方才化險為夷。由此可見“程宅”的建筑規(guī)模是何等之大，象這種設(shè)計布局宏大，施工精良的建筑群對當(dāng)?shù)厣鐣ㄖI(yè)無疑是一種推動和示范作用。

2、佛、道、儒、教對“程宅”設(shè)計風(fēng)格的影響：美麗富饒的江淮大地，蘊育著勤勞、智慧、善良的兒女，與華廈炎黃子孫文化價值觀，傳統(tǒng)儒學(xué)的“忠”、“孝”相通，具有濃厚的封建性?！肮庾谝妗?、“衣錦還鄉(xiāng)”的思想，程文炳升官、發(fā)財后不惜重金在自己的祖居地大興土木，修祠堂，建住宅、立牌坊等，理學(xué)思想中的“禮”的含義在程文炳身上得到體現(xiàn)，生前忠孝國家，1883年聲援抗法，1894年參加中日甲午戰(zhàn)爭，體現(xiàn)了一名愛國將領(lǐng)在國家需要、民族危亡關(guān)鍵時刻的忠勇精神。父子講“孝”，夫妻間講“節(jié)”，主仆間講“義”。這些封建社會的宗教倫理觀念的盛行。在“程宅”的建筑本身中得到充分的印證?！俺陶本邮业墓δ懿季种杏械燃壣瓏?yán)方式，程文炳在建造住宅、園林、祠堂、牌坊時以“忠”、“孝”作為精神寄托，以此來標(biāo)榜自己的思想理念。

3、徽州藝術(shù)對“程宅”設(shè)計風(fēng)格的影響：徽州藝術(shù)中的新安畫派，徽派篆刻、徽派版畫、徽曲、徽戲等所取得的成就，深刻影響著徽州古民居雕刻裝飾藝術(shù)的發(fā)展，是徽州雕刻藝術(shù)風(fēng)格形成和技藝進(jìn)步的重要因素。程文炳晚年時居宣州，任長江水師提督十一載，有足夠的時間和條件感悟徽派的人文景觀，對徽派文化藝術(shù)界或商界多有接觸?；罩莸牡窨趟囆g(shù)，自然也就影響著“程宅”的建筑藝術(shù)風(fēng)格。

分析程文炳宅院設(shè)計的藝術(shù)特征及其成因，我們可充分了解到徽派建筑與北方傳統(tǒng)四合院的完美結(jié)合，透過不同區(qū)域社會窗口去深入認(rèn)識傳統(tǒng)中國，梳理歷史社會中經(jīng)濟、文化、政治及藝術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，去研究人與人、人與物、人與自然生態(tài)關(guān)系，繼承民間傳統(tǒng)藝術(shù)。弘揚民族優(yōu)秀文化，為推動區(qū)域性社會，經(jīng)濟文化的發(fā)展提供一定的指導(dǎo)和借鑒。

（作者簡介：王 林（1962.1-），男，徽阜陽人，中專，文博助理館員，安徽省阜陽市潁東區(qū)文物管理所袁寨鎮(zhèn)程文炳宅院，主要從事文物管理工作。）