祝曉春 陳振亞 任麗娜

一、當代巫山神女傳說的形態(tài)

作為三峽地區(qū)極具傳奇性的神女傳說雖然大致秉承樂善好施的地方保護神的特質，然而在當代的流傳中仍然呈現出與時代和人們意愿以及與地方傳統(tǒng)相結合的變異性和地方性來。

由于當代民間流傳的神女傳說脫胎于杜光庭的創(chuàng)作，因而有必要將凝聚其創(chuàng)作的收于《太平御覽》中的相關記載引用出來，以期與當代民間流傳的巫山神女傳說進行比較。

《太平御覽·襄陽耆舊記》記載的巫山神女故事講的是：

巫山神女是王母的女兒，因為到民間游玩看到峻拔的巫山而流連忘返，當時大禹正好治水到巫山，他求助于神女。在神女的幫助下，治水順利完成。因為神女對巫山美景的喜愛，在此化為石頭。而宋玉將該故事告訴給到處尋求不死仙藥的楚王。而無法悟得道教精要的楚王，就在巫山修筑“高唐館”祭祀神女。

《太平御覽》的記述充滿了對道家和仙家的宣揚、褒獎。但是當代，在三峽地區(qū)搜集的巫山神女傳說盡管講述人講述的語言通俗淺顯，但是想象的翅膀卻飛得更高、更遠；雖然故事沒有文人作家那么有文采，卻也絢麗多姿，同時，夸張的手法運用得恰到好處。

二十世紀80年代初期出版的《三峽風景傳說》中收錄有田海燕先生整理的《神女峰》（有刪減） 故事（以下簡稱“傳說Ⅰ”）講的是：西王母的第二十三女兒因為長得水靈美麗深得王母的寵愛呵護，而得名瑤姬。王母將她送到三元仙君那里去學習仙術。學成后的瑤姬被封為云華夫人，主管教導仙童玉女的事情，還有一批侍女以及狂章、虞余等侍臣供她差遣。

瑤姬教會侍女仙術后，她們都希望能到沒去過的人間東海游玩。在東海，龍王向瑤姬求婚，遭到瑤姬的拒絕。瑤姬一行來到巫山，看到只顧自己玩樂，卻給人間帶來災害的十二條蛟龍，就將這些蛟龍一一除去。而蛟龍的一段段尸體變成了山峰塞住了長江。大禹趕來巫山治水，卻因為山峰奇峻，在別處開道導水的方法在這里行不通。云中的瑤姬看到一籌莫展的大禹和人間的慘境，便吩咐侍臣幫助大禹治水。

大禹知道神女派來天兵來治水，便上巫山叩謝神女。在仙宮，神女對大禹說，由于他不懂變通，在巫山地區(qū)治水仍然采用在平原地區(qū)治水的辦法，并不符合巫山實際。神女又贈給大禹黃綾寶卷，教他如何驅使虎豹、制服蛟龍，并派庚辰、虞余兩位臣子來協(xié)助他繼續(xù)治水。大禹按照寶卷制出了車、轎、船等工具，疏通了九河。

神女在秀麗的巫山一留就是千年，她看到漁船老是在夔峽和青灘遇險，因而招來神鳥為峽江漁民指航；她看到百姓為虎豹所害，因而又天天為他們驅逐虎豹；她看到山上常常缺水，因而奔馳在峽谷上行云施雨，保證莊稼豐收；她看到峽里瘴氣使得人們患病，因而在山上播種療治的藥草……久而久之，她化為神女峰，她的侍女也化為望霞、翠屏等山峰。老百姓為了銘記神女的恩德，就在山上修建了紀念她的神女廟，也稱凝真觀，并天天拜祭她。

韓致中先生在三峽地區(qū)整理的《巫山神女》 （以下簡稱“傳說Ⅱ”）與上述田海燕先生的《神女峰》故事有所區(qū)別，韓先生的搜集整理在田海燕先生的基礎上，添加了部分內容： 瑤姬雖然深得西王母的寵愛，但由于瑤姬生性頑皮，所以王母想通過找個女婿管住她，就同她一起去東海游玩，實際是想與東海龍王結親。東海龍王早就想娶瑤姬了，所以盛情款待瑤姬母女。當瑤姬得知母親想把自己嫁給龍王時，憤怒地離開了龍宮。

她在巫山看到作怪的十二蛟龍，好言相勸它們不要殘害人間，但是蛟龍不聽她的話，因而瑤姬不得不斬殺蛟龍。在協(xié)助大禹治水上，她身體力行，她交給大禹黃綾寶卷，教他用錘子鑿石，用車船運土。

當王母得知瑤姬斬殺蛟龍，又自毀婚事，便叫自己的二十二個女兒去勸她回來。姐妹相見很傷心，但是瑤姬不愿回到天上，因為她要為人們驅逐虎豹、治療疾病、護航等。這時，田里一片枯黃，由于久未見雨天旱的緣故?，幖щy過得哭了。她的淚水變成雨，禾苗得到了雨水又變青了。二十二個姐姐議論紛紛，有的贊同妹妹的作為并愿意陪她留在人間，而有的則持相反的意見，而兩方正好是一比一。因此，十一個姐姐留下與瑤姬一起，變成了山峰駐守巫山。而神女峰，就是瑤姬變身的。

80年代收入《民間故事集成·神女的傳說》 （以下簡稱“傳說Ⅲ”）的故事大致情節(jié)則是：

瑤姬帶著十一個侍女游玩人間，看到了興風作浪的四海龍王，就用云帚制止了洶涌的海浪，懲戒了龍王。最后助大禹治水后與侍女一起化為山峰。

另一則由巫山縣船工譚成玉講述的《神女傳說》 （以下簡稱“傳說Ⅳ”）則說神女是女媧娘娘的女兒，靠寶物鉆山駒鉆通了長江三峽和九河。

黃永林教授選編的《泰山黃河的傳說》中收錄的《神女峰》 （以下簡稱“傳說Ⅴ”）的故事也具有特色：西王母第二十三女瑤姬好動貪玩，喜歡到仙界游玩，并對民間產生了興趣，而這些是王母娘娘不愿看到的。瑤姬執(zhí)意要到人間去，王母只好同意，但她另有打算，即到凡間給她找個丈夫。母女到了東海龍宮，龍王早就想娶瑤姬了，于是格外殷勤地招待她們，瑤姬知道真相后，氣憤地離開了龍宮。在巫山，她見到四處為害的十二條蛟龍。她好言相勸，讓其回東海去，但是孽龍不聽勸告，反而折騰得更厲害了?，幖貧⒘怂鼈?。孽龍的尸體變作十二高山，擋住了江水，水漫村寨?，幖Р蝗桃姷饺藗兩钊绱死Э?，便滯留巫山不返天界。

大禹來到巫山劈山開峽，瑤姬助其治水。王母心疼在人間的瑤姬，叫來她的二十二個女兒，叫她們勸瑤姬回家。姐妹相見格外痛苦。當瑤姬為山民驅逐虎豹后，有一些姐姐不再勸了；當看到她為民療病后，又有一些不再勸；當看到她為迷航的船民導航后，又有一些不再勸了；當她用淚水滋潤干涸的農田后，又有一些姐姐不再勸了。到最后，正好有一半的姐姐愿意與妹妹一起留在人間，因而十二姐妹一起化做十二峰。

對于這幾則來自民間的都是有關巫山神女傳說的異文在內容的對比中可以看到，該傳說在人們的口頭流傳中不斷熔進傳承者自己的智慧和想象。

通過下面情節(jié)單元的比較可以看到這5個傳說故事的情節(jié)差異性：

從傳說內容上看，5篇異文都繼承了巫山神女“斬殺十二蛟龍”和幫助大禹治水的故事情節(jié)，這也是民間流傳的神女傳說核心內容。

①對于神女的身份，除了譚本的《神女傳說》中將瑤姬講述成女媧娘娘的女兒外，其他版本均將瑤姬視作西王母的第二十三女兒。

②有關瑤姬的生平中，異文均描述了瑤姬在仙界的活潑好動，同時均表現出她與以王母為代表的仙界規(guī)則的不調和，即，瑤姬不愿被禁錮在仙界，她向往人間的生活，并不認為生活在無憂無慮的仙界有多幸福。她這種對凡間生活的鐘愛，為后文，她斬殺蛟龍和幫助大禹治水做鋪墊。

③東海龍王的求親，是道教版本中沒有的情節(jié)。瑤姬拒絕龍王的求婚實際上也是對其體民愛民，疾惡如仇的性格展現。這是因為瑤姬曾經看到東海龍王危害人間。

④斬殺十二蛟龍和幫助大禹治水是連續(xù)性的情節(jié)。正是因為瑤姬斬殺蛟龍，導致其尸體阻塞江水淹沒農田才有了大禹巫山治水，而巫山地區(qū)的險峻地理，工程的艱巨而自然引出神女的幫助。

⑤水患消除后，大禹對神女的相助，深表感謝，并向她致謝。因而結合巫山地區(qū)的山體和石頭的擬人化，出現了所謂的“授書亭”。

⑥對于瑤姬助禹治水后的事情，5文本出現了兩種不同的發(fā)展方向，一種（以傳說Ⅰ、Ⅱ為代表）是繼續(xù)描寫瑤姬為峽江人民除害，另一種則是就此結束，人們對治水有功的神女化峰后表示敬意，修廟建祠，以示尊重。

⑦神女因為有恩于百姓，所以在文本中有人們修廟祭祀神女的情節(jié)。

⑧最后神女因為不忍離開巫山而化為山峰?；宓那楣?jié)也具有戲劇性，即傳說不僅交代了神女峰的來歷，順帶也交代了巫山十二峰的來歷，即，瑤姬的十一個姐姐或相伴的侍女與她一起化峰，留在巫山。

通過對故事情節(jié)的梳理比較，與其說巫山神女傳說是講述的一個神女的故事，不如說是峽江人民的一部發(fā)展史。在這一浪漫的傳說中不僅展現了峽江人民的理想與浪漫精神，也展示了巫山地區(qū)人民不懼艱難，積極樂觀的精神狀態(tài)與境界。

瑤姬在當代民間流傳的故事中，雖然可以清晰地看到道教版本中“云華夫人”的影子，但是，與道教版本中的神女，民間傳說中的瑤姬形象要飽滿得多，品格要高尚得多，自然為普通民眾更為喜歡得多。

瑤姬雖然在民間的傳說中與在道教版本中的身份一樣，仍然是天界的仙人，而且其母為西王母。但是，與道教中的“云華夫人”不一樣的是，瑤姬身上更加集中了民間疾惡如仇的俠義性格。例如，瑤姬對母親對人間的詆毀相當反感；看到人們生活在水深火熱中，不僅痛哭流涕，還用實際行動為百姓謀福利，甚至為了永遠與喜愛的峽江民眾生活在一起，毅然放棄了回天庭，甘當巫山地域守護神。

道教版本中的瑤姬在人們看來，是冷峻的仙家道骨，與民眾的距離相當遠。她不僅站在云頭冷觀民間，對于大禹治水也是基于讓這位民間的英雄感受道教的“恩典”，幫助大禹治水的原因是她偶過巫山的偶然行為，重在傳道。而且，瑤姬對大禹的耳提面命始終以一個高姿態(tài)出現，不僅讓人們對她的冷漠產生距離感，同時也讓人們對大禹的英雄形象產生錯覺。

但是事實卻是，百姓對英雄的固化印象是不能被這種刻意的創(chuàng)作所抹殺的，因此人們在后世的口耳相傳中，自然剔除了這一不合人們理想的情節(jié)。

瑤姬在民間傳說中，不僅是一位僅僅幫助大禹治水的神女，她對民間的疾苦擁有與凡人一樣的同情之心，在是非面前有自己的判斷準則。她不僅輕視富貴，而且對危害百姓的行為和勢力深惡痛絕。這從她斬殺蛟龍、拒絕東海龍王的求婚和繼續(xù)留在巫山造福百姓的行為可以看出來。

道教版本中的瑤姬，卻僅僅以幫助大禹治水而完成其“光輝”事業(yè)。而且對待治水英雄大禹相當傲慢，因為治水有功所以得以贏得人們修建廟宇祭祀，儼然，瑤姬的“義舉”就是為了贏得人們的修廟拜祭。

巫山十二峰是傳說得以生成和流傳的依托。在民間流傳的神女傳說中，不僅對神女峰的來歷有解釋，甚至對十二峰的來歷也作了交代。人們運用自己的智慧，將原本在道教版本中沒有任何蹤影的瑤姬的姐姐納入進傳說中。雖然這十一個姐姐的形象在傳說中并沒有瑤姬清晰，但是在文末，姐姐不僅贊同瑤姬的做法，甚至愿意與妹妹一同留守巫山。景物與傳說合理結合，具有說服力。同時，斬殺蛟龍的情節(jié)與當地的“斬龍臺”一地相呼應。光緒《巫山縣志?古跡志》載：“治西南八十里錯開峽，一石特立，相傳禹王導水至此，一龍錯行水道，遂斬之。故峽名錯開，臺名斬龍?！?/p>

道教版本中，并沒有完全交代“云華夫人”是為何化身為山峰，只是因為在巫山發(fā)現有一塊形似少女的石頭而斷言那是瑤姬所化。這樣的陳述性語言類似“先斷后判”的唐突做法，僅僅因為有那么一塊類人的石頭而牽強附會到瑤姬身上。綜觀道教版本中的瑤姬，絲毫看不出她對巫山有多大的留戀和喜愛。

二、巫山神女傳說的當代價值

雖然，瑤姬的傳說在主要在湖北和四川等地流傳，但是，從神女傳說的主要情節(jié)看，這位造福巫山的山川守護神與流行于祖國各地的山川守護神傳說故事?lián)碛邢嗤男愿窈褪论E。

廣大底層民眾對道教版的神女故事鐘愛有加，是基于他們企求征服自然、擺脫人間疾苦的理想和愿望的表達。一代又一代質樸的百姓運用自己的智慧將自己對美好事物和人間真情的追求嵌入故事中，將助善好施的神女故事代代相傳。流傳到今天的巫山神女傳說仍然不失其存在的意義。

第一，架通歷史與文學的橋梁。我國先古歷史傳說化的現象十分嚴重，就連被譽為“史家絕唱”的第一部紀傳體史著——《史記》也收錄了許多神話傳說故事，“大禹治水”的事跡就是巫山神女傳說的基本情節(jié)之一。日本著名民俗學家柳田國男先生認為：“無論以前多數人對傳統(tǒng)是如何地堅信不移，奉為至真，也有少數人不以為是；反之，無論傳說的內容荒唐到怎樣地步，也總有少數人認準這可不是假的?！薄半S著時間的推移，傳說的兩極總的趨勢是越來越拉開了，聯(lián)系的紐帶也越來越細了，而且文藝的成分滲透到外表，輪廓清楚色彩加重了?！?/p>

巫山神女的傳說既是以優(yōu)美故事的形式向后世講述著大禹的功績，傳播著這樣一段歷史，同時，也以文學的筆觸將大禹的高尚品德以超現實的描述方式傳達出來，而且，這種文學性的描述竟越來越背離史實，而向文學化發(fā)展了。

第二，閃現民眾智慧。考察傳說的發(fā)展過程可以清晰地看到一條由簡到繁、由粗糙到精致的發(fā)展脈絡。巫山神女的傳說故事的發(fā)展史也證實著這樣的規(guī)律。“從前的傳說，形式不夠完備，說不透的地方不少，也很富于伸縮性，可以任意增減內容。” 杜光庭改編“神女傳說”之前，民間已經有大禹治水傳說的流傳，然后結合巫山地區(qū)的女神信仰，附會到巫山神女身上。但是，他對于巫山神女為何幫助大禹治水，以及巫山民眾為何如此深愛崇敬巫山神女并未解釋，也未作任何交代，這些問題在當代流傳的傳說中則都有較為周詳的敘述。

她同情民間的疾苦，明辨是非。沒有天界仙人的冷峻和漠然。她拒絕龍王的求親是站在民間的立場，對危害人間的惡勢力堅決不妥協(xié)。這些為她留駐人間并幫助大禹治水的后續(xù)行為做了鋪墊。她幫助大禹治水是因為，她斬殺的惡龍的尸體變?yōu)樯椒?，阻撓了江水的流向，而導致人民的農田家園被江水淹沒。她化身為山峰，是為了能永遠保佑峽江的人民安居樂業(yè)。

同時民眾以附會粘合的敘事方式創(chuàng)造性地對巫山十二峰的來歷做了合理的解釋，既合情合理，也符合故事發(fā)展走向。這種創(chuàng)意性的增補，不僅完善了原始傳說中的粗糙部分，也全面展示了為民請命的神女形象與性格。因此，在巫山神女傳說的流傳過程中，巫山地區(qū)百姓的智慧和才華得以充分展現。

第三，呈現峽江民眾堅毅地域性格。宋玉筆下的巫山神女是人間專司“祭祀”的女巫。這種身份是巴楚先民“崇鬼尚巫”習俗的表現。民間流傳的傳說中，已經完全沒有了巫山神女這種身兼“巫師”獻身求雨的職責了。她被塑造成巫山民眾的保護神。民間傳說，她因同情峽江地區(qū)農田干涸，眼淚化為雨水，滋潤大地。這種行云施雨的神奇本領與宋玉筆下的神女“朝云旦雨”的化身可謂異曲同工，但是兩者的意義卻截然兩樣。

氣候與農業(yè)的密切關系，使得農民是最早的通過觀察天氣和氣候進行農田勞作的“科學生產者”。巫山地處我國丘陵地帶，氣候與地理不同于平原地區(qū)。巫山地區(qū)并不適宜于農耕，當地百姓多狩獵捕魚為生。山林中多虎豹猛獸，對上山狩獵的人們造成巨大的生命威脅，同時，江灘暗礁的風險，也使得臨江捕魚的船民漁民有觸礁翻船的生命之險。這些外出漁獵的人們渴望得到天神的佑護，巫山神女的出現正好填補了當地民眾精神生活的空缺。

巫山神女在傳說中為民導航、驅逐虎豹、行云施雨均是民眾對美好生活的理想寄托和在艱苦生活環(huán)境下不屈不撓敢于抗爭的堅強性格和突出智慧的展現。這樣的傳說創(chuàng)造既是人們自我安撫，體現民眾對艱難環(huán)境美好生活的追求，也是用夸張浪漫想象對艱難現實的樂觀表達。

（作者單位：祝曉春、任麗娜，武漢外語外事職業(yè)學院；陳振亞，深圳育才中學。）