著名詩人葉甫圖申科在20世紀(jì)90年代也跨入了大眾文化的行列

1985年，戈爾巴喬夫在全國政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會意識形態(tài)領(lǐng)域推行改革，實行“公開性”、“民主化”、“多元化”、“新思維”，為大眾文化在俄羅斯的復(fù)興提供了先決條件。伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的根本轉(zhuǎn)型，后蘇聯(lián)文化領(lǐng)域經(jīng)久不衰的慣例遭受了大規(guī)模的沖擊，俄羅斯興起了席卷全社會的大眾文化風(fēng)潮。1991年，蘇聯(lián)解體后，西方的大眾文化思潮幾乎在一夜之間，以出其不意的方式席卷俄羅斯文化市場。統(tǒng)一的文化空間遭到破壞，資本主義制度代替了社會主義制度，市場經(jīng)濟(jì)逐漸取代計劃經(jīng)濟(jì)，人們悄然進(jìn)入商業(yè)化社會。

隨著思想領(lǐng)域的逐步解禁，俄羅斯學(xué)術(shù)界掀起了轟轟烈烈的文化熱。歷史學(xué)家、哲學(xué)家、文藝學(xué)家、社會學(xué)家，從各自的領(lǐng)域出發(fā)，紛紛發(fā)表文章，一改過去對大眾文化的極端排斥和歧視，轉(zhuǎn)而“承認(rèn)大眾文化是建立在工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，借助大眾傳媒進(jìn)行傳播的一種全球范圍內(nèi)的現(xiàn)象”。

后蘇聯(lián)大眾文化蒸蒸日上的發(fā)展態(tài)勢帶動了后蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展。它以一場文學(xué)擺脫社會政治意識形態(tài)附庸身份的自由主義政治運動為發(fā)端，改變長期以來俄羅斯文學(xué)對思想啟蒙、政治宣傳、道德說教的功利性干擾，力圖讓文學(xué)回歸以審美愉悅、文化消費為旨向的軌道。

俄羅斯文學(xué)賴以支撐的蘇維埃話語前提——社會主義現(xiàn)實主義已經(jīng)被徹底否定。蘇聯(lián)時期的文學(xué)話語和一系列原則被撼動、質(zhì)疑，甚至是被顛覆。全球化語境下發(fā)達(dá)與興盛的大眾傳媒所構(gòu)成的一道道新的文化景觀，取代了文學(xué)曾經(jīng)據(jù)有的社會地位和社會功能，極大地影響了后蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展，甚至可以說，在某種程度上左右了當(dāng)代俄羅斯文學(xué)的命運。

后蘇聯(lián)文學(xué)一改蘇聯(lián)時代嚴(yán)肅文學(xué)一枝獨秀、一家獨榮的局面，呈現(xiàn)出多元化、多樣化的態(tài)勢。嚴(yán)肅文學(xué)日趨消疲，曲高和寡，被束之高閣。20世紀(jì)90年代以前，幾乎左右蘇聯(lián)文壇發(fā)展趨勢的著名作家，如尤·邦達(dá)列夫、瓦·貝科夫、格·巴克蘭諾夫、瓦·拉斯普京、阿·索爾仁尼琴、維·阿斯塔菲耶夫、葉·葉夫圖申科、達(dá)·格拉寧、維·利帕多夫等，在90年代后期，逐漸淡出讀者的視野，其影響力也在慢慢地趨于銷聲匿跡。

在20和21世紀(jì)之交的文學(xué)轉(zhuǎn)型中，俄羅斯文學(xué)呈現(xiàn)出“眾神狂歡”的藝術(shù)圖景。俄羅斯文學(xué)經(jīng)歷的這場根本性的蛻變，直接導(dǎo)致了作家角色的變遷和讀者類型的分化，形成了不同的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作流派，逐漸形成了審美觀念和創(chuàng)作風(fēng)格的多元化格局，大眾文學(xué)的崛起成為新時期文學(xué)的獨特現(xiàn)象和重要趨勢。

近三個世紀(jì)的俄國文學(xué)中心主義的文化時代在1991年宣告結(jié)束之后，作為知識分子精英的作家，徘徊在精英和大眾的夾縫中，處于進(jìn)退兩難、無所適從的地位。后蘇聯(lián)作家需要的是“雅俗共賞”，不是主流文學(xué)或“精英文學(xué)”的一統(tǒng)天下。政治自由主義導(dǎo)致了作家身份和文化地位的變化，這意味著，作家從此之后不會再得到國家的經(jīng)濟(jì)資助，要靠自己在市場上打拼才能維持生計。文學(xué)的一切都讓位于作品的消費價值和暢銷性，這種消費導(dǎo)向?qū)ξ膶W(xué)價值觀和文學(xué)創(chuàng)作思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文學(xué)不再追求終極價值，宏大敘事被消費敘事所取代。有些從事嚴(yán)肅文學(xué)創(chuàng)作的作家被迫改弦更張，加入大眾文學(xué)的創(chuàng)作隊伍。大家熟知的著名詩人葉甫圖申科在20世紀(jì)90年代也跨入了大眾文化的行列，他的《不要在死期前死去》就是一部融入了偵探小說、言情小說諸多要素的嚴(yán)肅文學(xué)作品。

在不同流派共生的背景下，在當(dāng)代文學(xué)進(jìn)程中，處于方法論關(guān)聯(lián)的框架之外、敘事方式特殊的大眾文學(xué)作品占有明顯的優(yōu)勢，因為它注意描寫日常生活的破碎化感受，演繹大眾文化的萬種風(fēng)情，傳達(dá)民眾的喜怒哀樂與道德理念，消弭讀者與作品中人物之間的精神隔閡，讓讀者面對生命的真實。大眾文學(xué)決定了社會的趣味和需要，今天已沒有人會懷疑這一說法。

現(xiàn)代大眾文化對藝術(shù)和科技成果產(chǎn)生了重大影響，尤其是對與20世紀(jì)科學(xué)成就有直接關(guān)系的傳媒手段，如報紙、雜志、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等的影響。文學(xué)也未能幸免，被納入了交際和市場關(guān)系的范疇。任何一部作品不再被作為一部美學(xué)的作品來審視，而是被作為一部是否會帶來經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)品來審視。書店里“居于銷售排行榜首位”的不再是普希金、果戈理或托爾斯泰的作品，取而代之的是佩列文、阿庫寧和烏利茨卡婭等人的作品。近幾年來，俄羅斯中學(xué)文學(xué)教學(xué)大綱被修訂，許多經(jīng)典作品逐漸淡出人們的視野，一些當(dāng)代作家的作品被增補(bǔ)進(jìn)新的教學(xué)大綱。這種狀況看來并非偶然。

毋庸置疑，如今的大眾文學(xué)正處于“繁盛”的態(tài)勢?！盎貧w經(jīng)典”、“守望經(jīng)典”和“重估文學(xué)之地位”的呼聲不絕于耳。關(guān)于經(jīng)典讀物和“時尚”讀物的討論常見諸于各種媒介。如普希金、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫以及高爾基的作品這樣的經(jīng)典讀物，仍是公眾意識中的精神價值取向。所謂的時尚讀物，如達(dá)·東佐娃、塔·烏斯季諾娃、柳·烏利茨卡婭、亞·瑪麗尼娜的作品以及其他類似的“準(zhǔn)文學(xué)創(chuàng)作”，借助大眾傳媒，在公眾中廣泛傳播并受到喜愛。這類文學(xué)作品多具有獨特的結(jié)構(gòu)，在語言文化發(fā)展中曾一直處于邊緣化的態(tài)勢。到了20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，文學(xué)主流由高雅文學(xué)開始轉(zhuǎn)向大眾文學(xué)。大眾文學(xué)在較短時間內(nèi)打破了高雅文學(xué)的傳統(tǒng)范式和等級標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)創(chuàng)作不再首先強(qiáng)調(diào)道德性、倫理性以及社會哲學(xué)問題，而是將人類生活的日常化、理解問題的膚淺化、單一化、創(chuàng)作手法的粗俗化、“永恒命題”的戲謔化等置于首位。那些從前藏匿在偉大文學(xué)作品背后的作品，今天振聾發(fā)聵地宣布自己的存在，其受眾面和對大眾趣味形成的影響往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過嚴(yán)肅文學(xué)。

高雅文學(xué)和低俗文學(xué)之間原有的界限日漸消弭，產(chǎn)生了許多邊緣化的體裁，如言情小說、幻想小說、偵探小說、驚險小說、仿作等。這種流派的多樣化、文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和道德界限失范的雜糅，與“宣布體裁終結(jié)”及現(xiàn)實生活各個領(lǐng)域絕對民主化的后現(xiàn)代主義出現(xiàn)有直接關(guān)連。與高雅文學(xué)相比，大眾文學(xué)商業(yè)化傾向比較濃，且大眾讀者的意見與欣賞趣味對其影響很大。大眾文學(xué)讀者總是期待著新作品的出現(xiàn)，而大眾文學(xué)創(chuàng)作的模式化又使作家能夠快速地推出新作品，迎合和滿足讀者的這種時尚需求。大眾文學(xué)作品的情節(jié)和體裁雖然簡約至極，其結(jié)構(gòu)卻很嚴(yán)整，很注意突出故事情節(jié)的盤根錯節(jié)、沖突的跌宕起伏。

后現(xiàn)代主義作家和大眾文學(xué)作家發(fā)展了這種思想，并在他們的作品中積極使用與經(jīng)典作品的互文性鏈接，并將其主人公或者某個故事情節(jié)移植到當(dāng)代。如，瑪麗尼娜的偵探小說《相繼死去的人們》的開篇與《罪與罰》的開篇有異曲同工之妙：“看見這個房間的地板中央橫陳著一具老年婦女的尸體，不禁使人聯(lián)想到陀思妥耶夫斯基筆下被害的一位放高利貸的老太太?！?/p>

具體而言，俄羅斯當(dāng)代大眾文學(xué)主要有以下特點：1.作品批量印刷，追求時尚化的商業(yè)效應(yīng)，并迎合中等水平的讀者的鑒賞趣味；2.這類作品都具備自己獨特的體裁、創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)和原則以及對高雅文學(xué)的模仿；3.作家越來越關(guān)注的并非其作品的風(fēng)格或者主題，而是其作品的架構(gòu)。大眾文學(xué)作品的情節(jié)往往錯綜復(fù)雜，跌宕起伏，險象環(huán)生，作品中始終彌漫著激烈的沖突。

大眾文學(xué)的上述性質(zhì)和特點確保了大眾文學(xué)獲得廣泛的成功和知名度。然而，非精英文學(xué)作品的訴求與20世紀(jì)世界文化進(jìn)程有直接的關(guān)系。20世紀(jì)上半葉以現(xiàn)代主義為標(biāo)志，20世紀(jì)50年代以后以后現(xiàn)代主義為標(biāo)志。現(xiàn)代主義階段宣告了一個“理性對藝術(shù)的勝利和世界是荒謬的思想，以及沒有上帝、失去理智”世界的誕生；后現(xiàn)代主義階段則吸納了20世紀(jì)后十年藝術(shù)中的“現(xiàn)代性因素”，攫取了現(xiàn)代主義以后所取得的一切可以借鑒的成果。它將非精英文學(xué)文本納入自己的領(lǐng)域，將高雅文學(xué)和大眾文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格融入到自己的創(chuàng)作中。與傳統(tǒng)的先鋒派文學(xué)不同，后現(xiàn)代主義模糊了高科技與常識性的了解、精英文學(xué)與廉價藝術(shù)品之間的界限，是文化地位在社會中發(fā)生變化的一種反映。維亞切斯拉夫·庫里岑認(rèn)為，“文學(xué)”的第一個字母大寫的時代已經(jīng)結(jié)束，迎來了在現(xiàn)代主義時代得到發(fā)展并在其中占有一席之地的大眾文學(xué)的時代。

誠然，大眾文學(xué)與所有的大眾文化一樣，本質(zhì)上反現(xiàn)代主義的，是與嚴(yán)肅文學(xué)相對立的。它與現(xiàn)代主義文學(xué)的主要區(qū)別是：創(chuàng)作手法簡單化，體裁和語言保守，因為它面對的是廣大的讀者群。大眾文學(xué)的作品并不注重美學(xué)問題，注重的是描述人與人之間的關(guān)系，例如，為了追求現(xiàn)代時尚和迎合大眾讀者的口味，烏利茨卡婭在《庫科茨基醫(yī)生的病案》里對男女之間的性愛關(guān)系做了許多細(xì)節(jié)性的描繪。

后現(xiàn)代主義將大眾文學(xué)的詩學(xué)和主題納入自己的“大文本”，大眾文學(xué)在精英文化的背景下開始獲得新生，并成為言說關(guān)于后大眾文化現(xiàn)象的最佳代言人。后大眾文化與傳統(tǒng)大眾文化的主要區(qū)別體現(xiàn)在：前者對自己的價值觀和接受方法持寬容態(tài)度。后大眾文化作品融入了精英文學(xué)的諸多元素，如神話主義、心理分析、互文性和傳統(tǒng)大眾文化的基本要素，如文本結(jié)構(gòu)的模式化、主人公、使命意識、反英雄、追求既定的目標(biāo)、幸福美滿結(jié)局的詩學(xué)等。這種契合的結(jié)果，形成了所謂的“文化的中產(chǎn)階級”，他們不再從審美的高度詮釋主人公的行為或者文化事件，對他們來說，最重要的就是閱讀文本而已。

后現(xiàn)代主義的作者形象也發(fā)生了類似的變化：他不再是上帝的化身、不再是一個向世界傳播自己的價值觀和思想的人，而是一個正常的個體。在融合了精英文學(xué)和大眾文學(xué)的詩學(xué)特征后，大眾化、民主化的后現(xiàn)代主義已經(jīng)預(yù)示到，考量標(biāo)準(zhǔn)文本和非標(biāo)準(zhǔn)文本之間差異的必要性，實際上已經(jīng)蕩然無存。

后現(xiàn)代主義作品中，世界藝術(shù)圖景表現(xiàn)為精英文學(xué)和大眾文學(xué)的創(chuàng)作方法的雜糅，這種“雙重編碼”可以確保不同層次的讀者群——無論是普通百姓還是有思想的知識分子——都可以在品讀當(dāng)代文學(xué)作品時，找到自己感興趣的切入點。烏利茨卡婭的長篇小說《美狄亞和她的兒女們》凸顯兩個敘述層面：現(xiàn)實層面和神話層面。大眾讀者在品讀這部作品時，將更有興趣地關(guān)注主人公美狄亞和她的每年相聚在黑海岸邊的親屬們的生活和命運。歡樂與悲傷，成功與失敗，愛與恨，背叛與寬恕，嫉妒與謙卑——主人公在這部小說里經(jīng)受的全部情感在讀者身上引起了強(qiáng)烈共鳴，因為他們對這些情感與人生際遇感同身受。然而，作者不僅將克里米亞自然風(fēng)光的描寫與西諾普里家親屬之間的關(guān)系有機(jī)地交織在一起，而且還融入了關(guān)于科林斯公主美狄亞、奧德修斯、那喀索斯、阿波羅、奧林波斯山、酒神狄奧尼索斯、鳥身美人頭的哈爾皮厄斯、忠實的佩涅羅帕等希臘神話的元素，并構(gòu)成敘述的第二層面。在這一層面里，烏利茨卡婭將現(xiàn)代的美狄亞和希臘神話中的美狄亞進(jìn)行比照。參悟神話的弦外之音，領(lǐng)悟作品隱含意義的只有那些熟知希臘神話的人，即文化素質(zhì)高且有思想的知識分子方能做到。

在后蘇聯(lián)文學(xué)的語境下，大眾文學(xué)作品暢銷的秘訣在于后現(xiàn)代主義美學(xué)功能的多樣性。與后現(xiàn)代主義一樣，大眾文學(xué)以社會主義現(xiàn)實主義反叛者的身份出現(xiàn)，與社會主義現(xiàn)實主義的審美意識背道而馳，是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的獨特現(xiàn)象：前者以讀者的審美趣味為創(chuàng)作取向，滿足市民讀者的消費需求；后者將一切個人的利益和需求看作是可鄙的，任何情愛關(guān)系都應(yīng)該服從于公共的、官方所需的道德規(guī)范。因此，大眾文學(xué)成為俄羅斯當(dāng)代文學(xué)分類學(xué)上的一個裂變，是讀者重視對生命情趣和現(xiàn)實生活的感官體驗、對世俗生活的關(guān)注的結(jié)果，也是作家價值觀轉(zhuǎn)變的結(jié)果。當(dāng)前，俄羅斯的后現(xiàn)代主義文學(xué)和大眾文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的態(tài)勢，后現(xiàn)代主義文學(xué)和大眾文學(xué)共生共榮，推動了后蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展。

（中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助[Supported by the Fundamental Research Funds for the Central Universities]，項目號：2009JX003。）

（于正榮：遼寧大學(xué)公共基礎(chǔ)學(xué)院俄語教師，郵編：110036；北京外國語大學(xué)俄語學(xué)院08級博士研究生，郵編：100089）