反思中國養(yǎng)老保障制度建立與完善中所遇到的種種障礙與困難，除了與我國現(xiàn)階段尚不發(fā)達的經濟、技術有關，我們還會發(fā)現(xiàn)目前我國的養(yǎng)老保障制度在設計中并沒有充分考慮到我國養(yǎng)老文化與養(yǎng)老保障歷史，即沒有站在歷史的角度挖掘我國養(yǎng)老保障應有的特征，從而導致了一系列問題的出現(xiàn)。因此，筆者站在新的歷史觀，從我國最古老的養(yǎng)老文化及起源入手，進一步分析我們養(yǎng)老模式應遵循的歷史軌跡。

一、從養(yǎng)老文化來看

據(jù)史載，關于孝的起源，可以沿著歷史的足跡追溯到商代。

《爾雅·釋訓》中，“孝”解釋為“善事父母”，道出了孝的實際表現(xiàn)形式?！墩撜Z·里仁》中有“父母在，不遠游，游必有方”，《論語·學而》中也指出“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰為學，吾必謂之學矣?！??！缎⒔洝ぜo孝行章》規(guī)定，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者尚全，然后能事親”。戰(zhàn)國時期，儒家的忠孝仁義成為仁慈政府的宗旨。漢代，儒家倫理成為最高統(tǒng)治的指導思想。在儒家的倫理中，忠孝不僅是贍養(yǎng)問題，還是尊敬問題，因此敬老愛幼和養(yǎng)老的道德思想在家庭中根深蒂固，為整個社會所推崇。不忠不孝被視為一種大罪孽，會受到輿論的譴責，甚至有可能受到法律的懲罰制裁。幾千年來，它為維系家庭和諧、維護社會穩(wěn)定、維持經濟發(fā)展起到了積極的作用，并且占據(jù)著至關重要的歷史地位。“養(yǎng)兒 防老”之所以一直成為中國的古訓，其原因是道出了千百年來中國人尊親養(yǎng)親的思想，這種“事親”的模式根深蒂固地種植在人們的意識里，成了維系家庭和諧的紐帶。老年人希望在自己干不動、做不了的時候，兒孫滿堂，盡享孝道和天倫之樂。從堯舜之道到周公孝禮，從孔子的仁孝到孟子孝經。孝文化的生命力和感召力如一壺陳年的佳釀，醇之心脾，甘之如飴，經久不息。中國的孝道成為中華文明區(qū)別于古希臘和印度文明的重要文化現(xiàn)象之一。

而西方早期的思想家則認為：人在本質上是自私的，西方國家強調人的平等、獨立與自由。根植于西方人頭腦中的只有“神”與“國家”，古羅馬哲學家西塞羅就非常明確地劃定了每個人責任的等級之分：我們應當對不朽的諸神負責，然后應當對國家負責，再應當對父母負責，最后才依次對其余對象負責。子女對父母的責任被放到相對次要的位置?？梢哉f，在西方社會，個人主義是西方的核心文化價值，它影響著西方幾千年的文化，使得西方人的人格構成是以內在的自我為核心的。著名人類學家許烺光先生則把美國人的處世態(tài)度稱為“個人中心”。他們以“契約”解決各類問題。全然不會提及“倫理”“道德”，在個人完全平等、自由的條件下，通過契約關系自由結社，并通過這些社團來彌補家庭功能確實造成了一定的缺陷。這樣，維系西方人社會生活的是各種社團的存在，而這些自發(fā)的社團滲透到社會的所有方面。

所以，在這種個人完全平等自由的西方國家，家庭的作用大大降低，西方人通過契約關系自由結社來彌補家庭的功能，而這些自發(fā)的社團滲透到社會的各個方面。這樣的社會中，代際間的聯(lián)系較非西方國家要松散的多，使得老年人對年輕人的控制極其微弱，老年人在這樣的社會中是“依賴人口”、“從屬人口”、“非生產人口”。

綜上我們可以看出，中國自古就強調“孝”文化并形成了深厚的家庭觀念。伴隨著“孝”的存在，我們更強調“倫理”、“道德”與“情感”，更注重家庭的作用，根植于中國人意識中的是“孝”與“家”。而在西方社會，“權利義務”的雙向性使得西方社會中“家”成為一個可有可無的載體，家庭的作用被夾在一個很小的縫隙中。

二、從養(yǎng)老方式的起源來說

關于我國家庭養(yǎng)老的起源，可以追溯到夏商周時期的宗法式大家庭養(yǎng)老，那時的家庭養(yǎng)老雖沒有直接提到“供養(yǎng)老人”等類似的字眼，但是從“同宗的人累世共居，共財共貨，共飲共食，有共同的祖先祭祀，共同的墓地”的家庭生活特點我們可以看到家庭養(yǎng)老的雛形。在這樣的大家庭模式中，父母與子女共同生活、共享財貨。這樣的家庭模式為家庭養(yǎng)老提供必要的保障，而事實上那時的家庭確實承擔著養(yǎng)老的責任。漢代開始盛行的世家大族式家庭、宋代以后祠堂族長的族權式家庭與明清時期祠堂族長的族權式家庭雖然在形式上與之前的宗法式大家庭不同，但是其在家庭養(yǎng)老的內在精髓上卻一脈相承。在我國的傳統(tǒng)家庭中,這種養(yǎng)老尊祖的觀念，實際是“孝”的基本要求，也正是證明了我國家庭養(yǎng)老的存在性與事實性。

而在非東方社會，養(yǎng)老保障制度起源與中國全然不同。西方國家最初的社會保障制度是和宗教密切聯(lián)系的。古埃及的宗教經典文獻《死人書》中，就有“我給所有的饑餓者以面包，我給裸露者以衣裳是我神諭”。猶太教傳授的福利觀念也是“給予即責任”，而“接受”確實被看作是接受者有的“權利”。從羅馬后期到中世紀晚期，作為歐洲意識形態(tài)中心的基督教在歐洲享有至高無上的權威，它是這一時期事實上的社會服務和社會控制的機構。整個中世紀，基督教會承擔了救助貧民、贍養(yǎng)老人和兒童、進行結婚登記和解決財產糾紛的責任。因此西方國家養(yǎng)老保障制度從“出生”那一刻起就與宗教結下了深切的淵源，直到以后的各個世紀，西方國家的養(yǎng)老保障制度依然與宗教、社會有著深刻聯(lián)系，有學者指明：“西歐社會保險制度的基礎長在于傳統(tǒng)的社會救濟制度和私人保險制度”。這樣的養(yǎng)老保障制度起源，使得教會、各類自愿互助組織、政府救助等在西方社會的養(yǎng)老保障體制中占據(jù)著極其重要的地位。

通過以上對比我們可以看出，中西方養(yǎng)老保障制度從歷史上就存在著較大的區(qū)別，西方社會非家庭養(yǎng)老的發(fā)展選擇根植于西方個人主義的文化傳統(tǒng)[8]，而中國家庭養(yǎng)老的自古存在同樣根植于東方社會特有的文化之中。因此，在選擇養(yǎng)老保障模式中，我們應站在新的歷史角度，重新審視我們的歷史環(huán)境，在家庭養(yǎng)老的基礎上努力尋找適合我國發(fā)展的養(yǎng)老保障制度。

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作者簡介：梁媛（1988-），女，漢族，山西太原人，就讀于西南財經大學保險學院，研究方向：商保、社會保險。

（責任編輯：劉晶晶）