□ 張光茫

堅(jiān)守?fù)P善抑惡的教育底線(xiàn)
——讀錢(qián)理群《中國(guó)教育的血肉人生》

□ 張光茫

【書(shū) 名】《中國(guó)教育的血肉人生》

【作 者】錢(qián)理群

【出 版】漓江出版社

【日 期】2012年8月版

教育改革應(yīng)該是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。在教育體制上給教師、學(xué)生以較大的自主權(quán)，讓他們真正成為教育的主人，把教與學(xué)的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中；同時(shí)也追求思想的解放，創(chuàng)造最廣闊、自由的精神空間。

錢(qián)理群是著名的人文學(xué)者，他對(duì)20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子歷史與精神的審察，對(duì)當(dāng)代社會(huì)及文化思潮的批判，受到了海內(nèi)外的高度重視?，F(xiàn)在，錢(qián)先生的這本《中國(guó)教育的血肉人生》，將目光緊扣當(dāng)代教育問(wèn)題，堅(jiān)守?fù)P善抑惡的教育底線(xiàn)。

《中國(guó)教育的血肉人生》這本書(shū)，是錢(qián)先生對(duì)中國(guó)當(dāng)下教育的細(xì)致觀察與深入思考，首輯談他參與中國(guó)教育的所見(jiàn)、所聞、所感、所思，展示“中國(guó)教育的血肉人生”，提出教育的堅(jiān)守需要智慧和韌勁，認(rèn)為人們應(yīng)該傾聽(tīng)學(xué)生的聲音，還要重新認(rèn)識(shí)打工子弟教育。在第二輯里，錢(qián)先生進(jìn)一步提煉“真正的教師”這一概念，提出要讓真正的教師成為中國(guó)教育改革的依靠對(duì)象。該如何認(rèn)識(shí)中國(guó)教育？中國(guó)教育又該怎樣發(fā)展、改革？教師該起到什么作用？錢(qián)先生在這本書(shū)中給出了自己的答案。

錢(qián)理群在書(shū)中寫(xiě)到，當(dāng)下教育改革之所以陷入困境，就是因?yàn)橹幌抻诮逃椒ǖ母母锱c實(shí)驗(yàn)，而回避了教育制度的改革與建設(shè)。所以，他總結(jié)：教育改革應(yīng)該是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。在教育體制上給教師、學(xué)生以較大的自主權(quán)，讓他們真正成為教育的主人，把“教”與“學(xué)”的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中；同時(shí)也追求思想的解放，創(chuàng)造最廣闊、自由的精神空間。

具體到中國(guó)語(yǔ)文教育的困境，則是學(xué)生不讀書(shū)、不寫(xiě)作，更沒(méi)有養(yǎng)成讀書(shū)、寫(xiě)作的習(xí)慣。錢(qián)理群說(shuō)，丟掉這兩條，語(yǔ)文教育就不是語(yǔ)文了。問(wèn)題的嚴(yán)重性更在于，有些教師也不讀書(shū)。日常工作中，教師不僅要講課，批改作業(yè)，還有教學(xué)檢查、評(píng)比等層出不窮的額外負(fù)擔(dān)——教育的行政化，干預(yù)太多，這是一個(gè)致命問(wèn)題。這種情形下，造成基層教師無(wú)所適從，紛紛驚呼“不會(huì)教書(shū)了”，這是一個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)。因此，要加強(qiáng)魯迅倡導(dǎo)的韌性精神。教育的改革，也具有戰(zhàn)略性的意義。

對(duì)于教育的現(xiàn)狀，錢(qián)理群說(shuō)，我們正在培養(yǎng)“絕對(duì)的、精致的利己主義者”。所謂“絕對(duì)”，是指一己的利益成為他們一切言行的唯一的驅(qū)動(dòng)力，為他人、社會(huì)所做的一切，都是一種“投資”；所謂“精致”，是指他們有很高的智商、教養(yǎng)，所做的一切在表面上都合理、合法，無(wú)可挑剔；同時(shí)，他們又驚人的“世故老成”，最大限度地獲取自己的利益。這是真正要危害社會(huì)，影響國(guó)家、民族的未來(lái)。

然而，對(duì)世風(fēng)日下，某些人，包括年輕人，都陷入精神的墮落，突破了道德的底線(xiàn)。書(shū)中寫(xiě)到，如果進(jìn)一步的追問(wèn)，就可以發(fā)現(xiàn)，許多人的墮落，是因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校讀書(shū)，特別是接受中小學(xué)教育的時(shí)候，沒(méi)有打下真、善、美精神的底子。我們的教育存在，過(guò)早地和社會(huì)存在趨同，甚至有過(guò)之而無(wú)不及：社會(huì)不安靜，學(xué)校更喧囂；社會(huì)有腐敗，學(xué)校也不干凈；社會(huì)有迷茫，學(xué)校同樣虛無(wú)。這樣的教育存在，使得我們的孩子從小就有了和他們的年齡不相稱(chēng)的世故、冷漠、陰暗、空虛。這樣未老先衰的生命是脆弱的，到了社會(huì)，是無(wú)力抵抗侵蝕、誘惑的。

可是，很多人都感到在汶川地震前后，似乎整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都變了。這是什么原因呢？錢(qián)理群認(rèn)為，地震震出了人的善良本性，有了揚(yáng)善抑惡的社會(huì)氛圍。教育的光明，在于人性與教育能做到揚(yáng)善抑惡。“能揚(yáng)善抑惡的自我有希望，能揚(yáng)善抑惡的教育有希望，能揚(yáng)善抑惡的群體有希望，能揚(yáng)善抑惡的國(guó)家、民族有希望！”人總是在災(zāi)難中成熟。這次汶川地震讓我們重新思考了生命的意義、教育的意義。生命是美麗的，培育生命的教育更是美麗的。這就告訴我們，全社會(huì)包括教育者都要堅(jiān)守?fù)P善抑惡的底線(xiàn)。

那么，教育和改革究竟依靠誰(shuí)？是具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性和批判精神的真正的教師？還是唯利、唯上的偽教師？這將決定教育的命運(yùn)。所以，面對(duì)當(dāng)下教育界的諸多問(wèn)題，首先，我們要在爭(zhēng)論中堅(jiān)守、調(diào)整、完善、發(fā)展自己的思想；其次，要跳出名利場(chǎng)、權(quán)力場(chǎng)，多一點(diǎn)承擔(dān)意識(shí)，即對(duì)自我的承擔(dān)，對(duì)教育的承擔(dān)，以及對(duì)民族未來(lái)的承擔(dān)；再次，堅(jiān)持教學(xué)實(shí)踐，真正有活力的教育思想存在于民間；最后，培養(yǎng)年青一代的教育研究者和青年教師，是一個(gè)迫切的任務(wù)。

顯而易見(jiàn)，錢(qián)理群傳承了“五四”真精神。他深情地關(guān)注著民族與人民的命運(yùn)，回應(yīng)了大時(shí)代對(duì)于中國(guó)知識(shí)界的呼喚。倘若沒(méi)有鍥而不舍地觀察，沒(méi)有反復(fù)地推敲思考，就不可能得出這樣的智慧與啟迪。今天，當(dāng)我們?yōu)檫@些金子般的語(yǔ)言興奮不已時(shí)，又怎能不倍加反思：中國(guó)的教育，何時(shí)才能走出這血肉之軀呢？