[名師指津]

“無(wú)米為炊”是學(xué)生在考場(chǎng)上面對(duì)作文題時(shí)常陷入的困境。其實(shí)，在你所積累的材料中，有些看起來(lái)與試題關(guān)聯(lián)不大的素材，經(jīng)變通處理，也是可以轉(zhuǎn)化成高考作文的題材的。因?yàn)槊恳粋€(gè)感性材料、客觀對(duì)象，都是多種規(guī)定的復(fù)雜的統(tǒng)一體，其內(nèi)涵往往是多層的、多義的、多向的，大都具有多層次開發(fā)、多角度利用的可能性。比如“達(dá)·芬奇畫蛋”，至少包含四個(gè)含義：天才出于勤奮；要打牢基礎(chǔ)，練好基本功；學(xué)會(huì)全面看問(wèn)題；名師出高徒。

一材多用，有賴于變通思維，多角度審察同一則材料——一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)故事中有幾類人物，可能就有幾個(gè)使用角度；有幾種言論，可能就有幾個(gè)使用角度；有幾個(gè)發(fā)展階段，可能就有幾個(gè)使用角度。

一材多用，需要另辟蹊徑，即從新的視角、新的側(cè)面思索人物與事件——例如《廉頗藺相如列傳》中，趙王不拘一格用人才，委宦官的門客藺相如以重任，無(wú)疑值得贊賞；而廉頗的愛(ài)國(guó)精神一點(diǎn)也不遜于藺相如，他在送趙王去澠池時(shí)說(shuō)：“三十日不還，則請(qǐng)立太子為王以絕秦望。”有點(diǎn)古代知識(shí)的人都知道，這句話很不平常，充分體現(xiàn)了人物的忠勇愛(ài)國(guó)。

一材多用，還應(yīng)善于由此及彼地進(jìn)行聯(lián)想——如《五人墓碑記》寫到“匹夫有重于社稷”，把它與《曹劌論戰(zhàn)》中的“肉食者鄙”結(jié)合起來(lái)，借以論證“天下興亡，匹夫有責(zé)”或“人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”，不失為說(shuō)服力很強(qiáng)的例證。

臨場(chǎng)作文怎樣隨“題”應(yīng)變、一材多用呢？下面，我們結(jié)合實(shí)例作解說(shuō)。

[考場(chǎng)實(shí)例]

一、同一個(gè)“西西弗斯”

不妨先看以下這則素材：

西西弗斯是希臘神話中的人物。他甚至一度綁架死神，讓世間沒(méi)有了死亡。最后，西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰他，便要求他把一塊巨石推上山頂，由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄。于是他就不斷重復(fù)、永無(wú)止境地做著這件事。

如果你積累有上述素材，面對(duì)2010年福建卷作文題（新材料作文“《格林童話》的誕生”）和2011年福建卷作文題（新材料作文“袁隆平的夢(mèng)”），你將如何運(yùn)用它？

讀者朋友不妨認(rèn)真思考一下，再細(xì)讀兩篇考場(chǎng)佳作的節(jié)選：

【片段一】

有些事單憑一腔熱血和一份堅(jiān)執(zhí)是無(wú)法完成的，正如格林兄弟永遠(yuǎn)無(wú)法找出那些傳說(shuō)和人類發(fā)展史的關(guān)系，因?yàn)樗鼈儽旧砭椭皇沁m合兒童閱讀的童話。這種時(shí)候，讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎，也許你能看得見成功的彼岸草豐水美，風(fēng)細(xì)柳斜。

困厄接踵，無(wú)所建樹，何妨讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎。

前路荊棘叢生、亂石粗礪，何必囿于傳統(tǒng)，不肯轉(zhuǎn)圈？你無(wú)法知道你是否是在第666次實(shí)驗(yàn)中僥幸成功的歐立希，是否是嘗試了五百多次而成果寥寥的普利斯特利。恩格斯在《自然辯證法》中直言索勒“在真理撞上鼻尖時(shí)還是沒(méi)有找到真理”，也許正是由于后者和格林兄弟相同，不愿在原有的假設(shè)上讓步，讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎，終究把“氯氣的發(fā)現(xiàn)者”這一稱號(hào)拱手讓人。人生極長(zhǎng)又極短，歲月不會(huì)容許你做那個(gè)徒勞地把巨石重復(fù)推到山頂，復(fù)又使其滾回谷底的西西弗斯。讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎，無(wú)用功只會(huì)降低生命機(jī)械的輸出功率。（2010年福建考生《何妨讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎》）

[片段二]

我總是夢(mèng)見在一片金黃的稻田里，一位瘦削的老人站在那里，望著天空，望著稻田，心揣美夢(mèng)，面帶微笑。我看見那幸福的稻穗正向他招手。他說(shuō)：堅(jiān)持，堅(jiān)韌，堅(jiān)守，就可以很幸福。

在古希臘神話中，他是一個(gè)忍者，與其說(shuō)他頑固，不如肯定他的堅(jiān)持。

我想，如果現(xiàn)在西西弗斯還在推著那塊永遠(yuǎn)也推不到山頂?shù)氖^，那么他一定是把自己置身于幸福之中了。所以，我們?cè)谙ＥD神話中看到的是他日復(fù)一日，不斷堅(jiān)持推著石頭的身影，而不是他指天罵地，怨天尤人，或者上演大鬧天宮的場(chǎng)景。

堅(jiān)持，可以很幸福。西西弗斯的堅(jiān)持，給予了他忍受苦難的幸福。而林肯的幸福就是西西弗斯幸福的另一種高度。（2011年福建考生《幸福的稻穗》）

[評(píng)析]

這兩個(gè)片段在素材上都直接運(yùn)用了“西西弗斯”，但使用目的迥異：

西西弗斯以沉重的步履受難（包括歐立希研制成功666），向來(lái)被視為正面素材，因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)著執(zhí)著、忍耐與堅(jiān)守，片段一卻借以論證“有些事單憑一腔熱血和一份堅(jiān)執(zhí)是無(wú)法完成的……讓思維轉(zhuǎn)個(gè)彎，也許你能看得見成功的彼岸草豐水美，風(fēng)細(xì)柳斜”，就是說(shuō)，“西西弗斯”一例在這里是作為反例出現(xiàn)的。作者擺脫常規(guī)、另作新解，凝練地引述并靈活地點(diǎn)擊素材，給讀者以新鮮豐富的感受和過(guò)目不忘的印象。

片段二則是用來(lái)闡釋“堅(jiān)持”“就可以很幸福”，作者的理由很充分——“我們?cè)谙ＥD神話中看到的是他日復(fù)一日……而不是他指天罵地，怨天尤人，或者上演大鬧天宮的場(chǎng)景”。

兩相比照，可謂見仁見智，都能自圓其說(shuō)。

二、同樣是唐僧師徒四人

請(qǐng)看兩篇考場(chǎng)滿分作文：

沒(méi)有了妖魔的取經(jīng)之路（節(jié)選）

□2005年江蘇一考生

我只是一介書生，所以難免賣點(diǎn)書呆子氣。每每看《西游記》，總覺(jué)得既然孫大圣可以日行千里，為何不背著唐僧一步西天，也省得一路上千辛萬(wàn)苦，還有這妖那精的惦記著唐僧肉。

如果一步西天，倒也爽快，只是師徒幾人的關(guān)系恐怕也只能停留在“酒肉朋友”的層次上了。所謂“患難見真情”：八戒雖色，卻處處念叨著師傅，偷了個(gè)西瓜還不忘分給師傅半個(gè)；沙僧雖傻，卻任勞任怨，甘心做大伙兒的下手；悟空雖狂，可師傅有難，不也是不顧生死，降妖除魔嗎？戰(zhàn)場(chǎng)上結(jié)下的友情才是鋼鐵鑄成的啊！倘若一切都太容易，那悟空充其量只是個(gè)開路的，沙僧充其量只是個(gè)腳夫，八戒逗逗大家開心而已，便是一個(gè)太無(wú)趣的故事了。

如果一步西天，唐僧倒是可以省去一路的擔(dān)驚受怕的攪擾，安心地吃齋念佛，朝發(fā)夕至，取回佛經(jīng)?？伤^“出門長(zhǎng)見識(shí)”，唐僧若只隨徒兒們?cè)谠评镬F里日行千里，又怎知這天底下人間的百態(tài)？敝人不才，未曾念過(guò)佛經(jīng)，可也聽說(shuō)佛從人間來(lái)，人間酸甜苦辣嘗盡，才換來(lái)“佛”超脫塵世的感悟，寫入佛經(jīng)，貽養(yǎng)后人。不經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，唐僧又怎能真正領(lǐng)悟這佛經(jīng)的精深蘊(yùn)意？陽(yáng)光總在風(fēng)雨后?。?/p>

真的可以一步西天，佛經(jīng)取回，又怎么樣呢？抑或，難道西天之行僅僅為了取回幾本經(jīng)書嗎？

沒(méi)有遇上白骨精，沒(méi)有進(jìn)過(guò)盤絲洞，又怎知世間的險(xiǎn)惡？沒(méi)有住過(guò)高老莊，沒(méi)有下過(guò)龍王廟，又怎知世間的冷暖？人性中的怯懦如何除去，人性中的惡性如何擺脫？至性如何養(yǎng)成，高僧如何修煉？倘沒(méi)有這一路歷盡艱難的感悟，又怎可獲得？

……

沒(méi)有妖魔的取經(jīng)之路，是一條南轅北轍的路。

人與路（節(jié)選）

◎2006年江蘇一考生

史載，玄奘西行，大多孤身一人。《西游記》中的三徒弟，在我眼中，是玄奘精神的三個(gè)側(cè)面：悟空——開路者的勇敢；八戒——行路者的堅(jiān)持；沙僧——寂寞者的隱忍。

悟空，這個(gè)幾乎為所有男孩子崇拜的藝術(shù)形象，是一個(gè)勇敢者的形象。他一路向前，披荊斬棘，敢于與一切擋路者搏殺。開路，總是伴隨著犧牲與流血，但是，只要有勇氣，只要信念足夠堅(jiān)定，開路者就能如孫悟空那樣，有銅臂鐵手，有金剛不壞之身。玄奘就是這種意志如鐵、心志如鋼的開路人。黃沙千年，吹不去他一個(gè)個(gè)堅(jiān)實(shí)的足印，便是他勇敢、勇氣的明證。

八戒，他常常是被嘲笑的吧，可在我眼中，他是最懂得堅(jiān)持的。沒(méi)有誘惑，無(wú)法顯示堅(jiān)持的可貴；沒(méi)有猶豫，無(wú)法彰顯堅(jiān)持的艱難。西行的八戒，動(dòng)搖得最多，可他堅(jiān)持到了最后。這份難得的可貴，是許多行路者堅(jiān)持的動(dòng)力。玄奘，貴在堅(jiān)持。韶華數(shù)載，寂寂半生，無(wú)數(shù)次，面臨生死絕境。沙漠帶給人的恐懼和絕望，在玄奘咬緊的牙關(guān)中，消散，消散。

沙僧，他總是默默的。小說(shuō)中，他不善言談，不茍言笑，老實(shí)本分。沙僧在三師兄弟中，道行最淺，可他的步伐卻絲毫不慢。這才是行路的生活，也是玄奘一路西行的生命狀態(tài)。多少個(gè)日日夜夜，他獨(dú)行在浩瀚沙海，無(wú)朋無(wú)伴。寂寞，對(duì)于一個(gè)獨(dú)行者來(lái)說(shuō)，比自然的災(zāi)難更可怕?？尚实男闹校兴辽系姆?，在他深沉的目光中，可以看見他不寂寞的心靈。

玄奘，作為師傅，他的生命詮釋了信仰的意義。行路難，多歧路，信仰是一切勇氣和堅(jiān)持的來(lái)源，是與寂寞抗?fàn)幍牧α?。唐三藏，是《西游記》中真正的，最后的，也是唯一的?qiáng)者，他是一切力量與偉大的象征。

……

路漫漫其修遠(yuǎn)兮。祈禱。如今正在考場(chǎng)上奮筆作文的九百五十萬(wàn)考生，明天，也將踏上玄奘的路，踏上敦煌學(xué)研究者的路，踏上中國(guó)文化復(fù)興的路！

[評(píng)析]

前一篇作文的作者很懂得為文之道。試題規(guī)定以“鳳頭、豬肚、豹尾”為話題，也可寫其中的一個(gè)或兩個(gè)方面，于是，作者選擇了專談“豬肚”，收縮話題，有利于往深處開掘。但是，如果就“豬肚”談“豬肚”，恐怕也很難談出新意。于是，該考生從大家熟知的《西游記》入手，在“沒(méi)有了妖魔的取經(jīng)之路”這一假設(shè)中闡明自己的觀點(diǎn)，肯定豐富多彩的“豬肚”在人生中的重要作用，這樣構(gòu)思就顯得新穎脫俗了。文章條分縷析，按“患難見真情”“出門長(zhǎng)見識(shí)”“征程即真經(jīng)”的思路層層推進(jìn)，意到筆隨，瀟灑自如。

“敢問(wèn)路在何方？路在腳下”，用《西游記》的故事來(lái)演繹“人與路”這道題是再恰當(dāng)不過(guò)了。后一位考生把悟空、八戒和沙僧作為唐僧性格的三個(gè)側(cè)面來(lái)寫，極其深刻地揭示了“取經(jīng)之路”必備的條件及所凝聚的人類精神光彩。結(jié)尾處，又呼吁“正在考場(chǎng)上奮筆作文的九百五十萬(wàn)考生”，“踏上敦煌學(xué)研究者的路，踏上中國(guó)文化復(fù)興的路”。全文打破了板著面孔說(shuō)理的呆板，是一篇情、理、趣、彩有機(jī)融合的優(yōu)秀議論文。

諺云：說(shuō)不盡的莎士比亞。其實(shí)，又何止是莎士比亞呢？經(jīng)典的東西都是說(shuō)不盡的，因?yàn)樗鼞?yīng)和了人類的心靈，是可以從不同的側(cè)面、不同的角度、不同的層次進(jìn)行幾乎無(wú)限的開掘的。上面兩篇文章，分別用唐僧師徒四人寫“鳳頭、豬肚、豹尾”和“人與路”，不妨想一想：用他們來(lái)寫“仰望星空與腳踏實(shí)地”行不行？寫“難題”行不行？寫“拒絕平庸”行不行？寫“這世界需要你”行不行？寫“情有獨(dú)鐘”行不行……

[拓展演練]

一、同一則材料從不同角度入手展開分析，能證明不同的觀點(diǎn)。試以《失街亭》為例略作說(shuō)明。

二、善于變換角度、巧妙點(diǎn)化，做到一材多用，就能使手頭有限的材料產(chǎn)生無(wú)窮的力量。請(qǐng)你嘗試著多角度解讀《荷馬史詩(shī)》中的兩個(gè)小故事。

不和的金蘋果

阿基里斯的父母（人類英雄珀琉斯與海洋女神忒提斯）舉行婚禮時(shí)，沒(méi)有邀請(qǐng)紛爭(zhēng)女神厄里斯。氣憤的厄里斯來(lái)到席間扔下一個(gè)金蘋果，上面寫著“給最美的女子”。赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒三位女神爭(zhēng)奪起這個(gè)蘋果來(lái)。宙斯要她們找特洛伊王子帕里斯評(píng)判。為了得到這個(gè)金蘋果，三位女神各許給帕里斯最大的好處：赫拉許諾他成為最偉大的君主，雅典娜許諾他成為最勇敢的戰(zhàn)士，愛(ài)神阿弗洛狄忒許諾給他一個(gè)最美麗的女子。

帕里斯最后判定阿弗洛狄忒最美，于是他拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯的妻子海倫——阿弗洛狄忒所許諾的最美的女子。為了奪回海倫，包括斯巴達(dá)在內(nèi)的希臘各部落推舉阿伽門農(nóng)為首領(lǐng)，聯(lián)合攻打特洛伊。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了十年，阿基里斯、赫克托耳等眾多英雄在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲。

堅(jiān)貞的珀涅羅珀

特洛伊城陷落的消息傳到伊塔刻時(shí)，奧德修斯的妻子珀涅羅珀看到其他英雄陸續(xù)回到家鄉(xiāng)，卻遲遲不見奧德修斯歸來(lái)。天長(zhǎng)日久，便有人謠傳奧德修斯已死。于是，珀涅羅珀成了年輕貌美且十分富有的寡婦，吸引來(lái)了眾多的求婚者。他們覬覦珀涅羅珀的美貌也貪圖奧德修斯的家財(cái)。盡管珀涅羅珀拒絕了他們，但這些人強(qiáng)行住在宮殿里，吃喝玩樂(lè)，盡情揮霍奧德修斯的財(cái)富。珀涅羅珀深愛(ài)著丈夫奧德修斯，并堅(jiān)信他還活著。無(wú)奈之下，珀涅羅珀在房里支起一架織布機(jī)，以為去世的公公織壽布為由拖延改嫁的時(shí)間。她白天坐在織布機(jī)前織布，到了夜里，又在燭光下把白天織過(guò)的布拆掉，第二天又重新織布。如此拖延了好些年。最終，她等回了歷盡艱險(xiǎn)回到家鄉(xiāng)的丈夫，夫妻團(tuán)聚，頤養(yǎng)天年。

[參考示例]

一、從孔明的角度展開分析，可證明“執(zhí)法如山”“嚴(yán)于律己”等，也可證明“智者千慮，必有一失”；從馬謖的角度展開分析，可證明“好參謀未必就是好統(tǒng)帥”等；從王平的角度展開分析，可證明“重用人才，就應(yīng)委以重任”等。

二、不和的金蘋果

素材解讀一：虛名是建造在沙漠中的海市蜃樓，赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒只為爭(zhēng)奪“最美的女子”這一虛名，就不惜各施手段籠絡(luò)帕里斯王子，最終導(dǎo)致人間血流成河，眾多英雄喪生——可見，我們?cè)谔摌s面前須保持冷靜。

素材解讀二：在面對(duì)外界的種種誘惑時(shí)，我們往往像帕里斯一樣，不能客觀公正地作出評(píng)價(jià)；只有堅(jiān)守自己的本真，才能戰(zhàn)勝各種誘惑。

素材解讀三：每個(gè)人都是一道美麗的風(fēng)景，美沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，赫拉等三位女神本來(lái)各具其美，何必爭(zhēng)一個(gè)誰(shuí)最美呢？要知道“情人眼里出西施”，美是客觀與主觀的有機(jī)統(tǒng)一。

素材解讀四：萬(wàn)事“和為貴”，因一個(gè)美女而鋌而走險(xiǎn)，而大動(dòng)干戈，以致浩劫十年，生靈涂炭，付出的代價(jià)未免太大了。

素材解讀五：“愛(ài)美之心，人皆有之”，對(duì)于眾女神爭(zhēng)美這一行動(dòng)，我們不妨多一點(diǎn)理解與寬容。

【適用話題】擯棄虛榮心、許諾、標(biāo)準(zhǔn)、和為貴、慘痛的代價(jià)……

堅(jiān)貞的珀涅羅珀

素材解讀一：正如“美是難的”一樣，愛(ài)也是難的。我們只能說(shuō)，在靈魂中，愛(ài)是一種占支配地位的激情；在精神中，它是一種默默的堅(jiān)守；我們只有變得更好，才有愛(ài)人的勇氣，也才值得被人所愛(ài)。愛(ài)是心靈最隱秘、最偉大的力量，它讓人深深體味什么叫真善美。

素材解讀二：有人說(shuō)：“每一個(gè)感動(dòng)都值得流淚。”珀涅羅珀白天織布、夜里拆布，拖延了好些年的舉動(dòng)，體現(xiàn)著真摯的情、堅(jiān)貞的心，她讓你感動(dòng)了嗎？甚或，她讓你淚流滿面了嗎？

素材解讀三：在磨難中，在黑暗中，我們需要信念去接受生活、暢想未來(lái)（比如珀涅羅珀之堅(jiān)信丈夫會(huì)回到自己身邊），需要毅力去找到生命的陽(yáng)光。身處逆境，讓我們用信念支撐自己，以毅力掃除陰霾。

素材解讀四：誘人的物欲、美色之前，許多人露出猙獰的面目，就像故事中那些“強(qiáng)行住在宮殿里，吃喝玩樂(lè)，盡情揮霍奧德修斯的財(cái)富”的小人，他們?cè)缫咽チ異u之心，淪喪為徹頭徹尾的無(wú)賴。

[適用話題]人言可畏、信念、堅(jiān)貞與執(zhí)著、守護(hù)、借口、付出與收獲……

[名師簡(jiǎn)介]

唐惠忠，江蘇太倉(cāng)人。年屆不惑而童心尚存。置身三尺講臺(tái)近二十年，課堂教學(xué)上的完美主義者。自2000年起，于“高考作文研究”用力，十年一劍——高質(zhì)量論文頻頻發(fā)表于全國(guó)中文核心期刊；專著《新課標(biāo)全心講解·高中同步作文》2004年由南方出版社出版；《新課堂作文·高考話題作文》2006年由重慶出版社出版后，重印多次，暢銷不衰。

編輯/彭宇