周桂鈿

關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)隨筆十二則(下)

周桂鈿

作者介紹：周桂鈿(1943-)，男，福建長樂人，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，曾任兩屆哲學(xué)系主任?，F(xiàn)任中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中華孔子學(xué)會副會長、中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院副院長，曾任國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員會主任、日本京都大學(xué)文學(xué)部客座教授。發(fā)表論文400多篇，出版著作20多種，重點(diǎn)研究秦漢哲學(xué)，主要專著有《虛實(shí)之辨》《天地奧秘的探索歷程》《董學(xué)探微》《中國哲學(xué)研究方法論》《秦漢思想史》《中國儒學(xué)講稿》《二十二堂國學(xué)課》等。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)；學(xué)術(shù)隨筆；歷史循環(huán)論；王夫之的歷史觀；《禮記·禮運(yùn)》；最初五行；“天”

博文網(wǎng)址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_593f61530100rgfk.html文章編號：1673-2065(2012)03-0024-03

在讀到別人的觀點(diǎn)時(shí)，有不敢茍同者，就摘錄下來，發(fā)表一點(diǎn)意見。這當(dāng)然不是全部，只是其中自認(rèn)為比較重要的問題，值得發(fā)表的見解。這也只是個(gè)人的見解，未必正確，只供參考。因?yàn)槭怯懻搶W(xué)術(shù)問題，不針對個(gè)人，往往也不是個(gè)別人的意見，所以不指名道姓?？梢钥隙]有虛構(gòu)的問題。發(fā)表之前，作此簡要說明，盡量避免誤會。

七、關(guān)于歷史循環(huán)論

在一些人的心目中，所有錯(cuò)誤的、低級的，都是中國的。批評中國傳統(tǒng)哲學(xué)很重要的帽子就是循環(huán)論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)有循環(huán)論，也有發(fā)展論，例如王充就是這樣，既講循環(huán)，也講發(fā)展。漢勝于周，這是發(fā)展觀。歷史就是發(fā)展與循環(huán)結(jié)合的辯證關(guān)系。古代講循環(huán)論是哲學(xué)理論的一大進(jìn)步。對客觀規(guī)律有所認(rèn)識。晝夜變化、寒暑更替，都是循環(huán)的。循環(huán)論有一定合理性。馬克思主義辯證法認(rèn)為一切事物都有產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛、衰落、消亡的過程，這實(shí)際上就是中國古人講的一種循環(huán)。從大的說，任何一個(gè)星球也都要經(jīng)過這樣的過程。我們認(rèn)為只有簡單的循環(huán)論才是低級的。恩格斯講人類也是循環(huán)的，只是現(xiàn)在還在上升時(shí)期，并沒有到衰落時(shí)代，所以看起來似乎不在循環(huán)中。因?yàn)檫@個(gè)循環(huán)可能范圍比較大，時(shí)間比較長。從中國歷史來看，各朝各代都希望長治久安，但沒有一個(gè)朝代可以延續(xù)到現(xiàn)在，因此才有“二十四史”，城頭不斷變換君王旗。而朝代連接起來，又可以看出發(fā)展。變與不變的關(guān)系與此相類似。事物發(fā)展都是變與不變的統(tǒng)一。不要一見到不變的說法，就下斷語是形而上學(xué)。學(xué)術(shù)研究要盡量避免這種僵化的、教條的思維。(2011年1月12日錄)

八、關(guān)于王夫之的歷史觀

有人認(rèn)為王夫之歷史觀有4大創(chuàng)新：一是歷史進(jìn)化論思想；二是理、勢規(guī)律論思想；三是歷史活動過程中的必然性與偶然性思想；四是“即民見天”的歷史動力說。這4個(gè)方面的內(nèi)容，在明朝以前的學(xué)者都說過，例如歷史進(jìn)化論，王充說過，為什么成了王夫之的貢獻(xiàn)？理勢，韓非子講過理，柳宗元講過勢，王夫之的貢獻(xiàn)是什么？應(yīng)該是在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。關(guān)于必然與偶然，王充有很多論述。在王充那里，給予批評，而在王夫之那里，又成為創(chuàng)新觀點(diǎn)。過去研究王充思想的學(xué)者經(jīng)常分裂思想體系，然后加以批判，沒有加以綜合研究。講必然時(shí)，認(rèn)為是命定論，講偶然時(shí)，又說是偶然論。為什么呢？當(dāng)然不能要求王充按馬克思主義的觀點(diǎn)來講這些理論問題。過去研究王夫之思想的學(xué)者比較推崇這類觀點(diǎn)，現(xiàn)在有些學(xué)者沒有深入研究，分別吸取前人的研究成果，產(chǎn)生如此不協(xié)調(diào)的表述。至于“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公”，這是柳宗元《封建論》中的觀點(diǎn)，王夫之只是復(fù)述柳的說法，何來創(chuàng)新？關(guān)于“即民見天”。這是遠(yuǎn)古時(shí)代就有的民本思想，“天視自我民視，天聽自我民聽”，孟子就引用過的《泰誓》上的話。王夫之在《讀通覽論》卷七上說：“可以行之千年而不易，人也，即天也，‘天視自我民視’者也。”引的正是這句話。作者卻引《尚書·皋陶漠》的“天聰明自我民聰明，天明畏自我民