□李 希

緣起

寶卷是一種宗教和民間信仰活動(dòng)相結(jié)合的講唱文學(xué)形式。是由唐、五代俗講及演佛經(jīng)故事的變文，雜糅摩尼教的經(jīng)典，并受鼓子詞、諸宮調(diào)、散曲、戲文、雜劇等形式而成。大致產(chǎn)生于宋元時(shí)期，盛行于明清。

對(duì)寶卷的研究始于文學(xué)界。20世紀(jì)20年代文學(xué)界把它作為一種民間俗文學(xué)進(jìn)行研究。

對(duì)寶卷中音樂(lè)形態(tài)的研究是從20世紀(jì)50年代開(kāi)始的，從音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)看，寶卷音樂(lè)既屬于宗教音樂(lè)，又屬于儀式音樂(lè)與說(shuō)唱音樂(lè)。20世紀(jì)90年代開(kāi)始將寶卷作為一種儀式音樂(lè)并對(duì)它作細(xì)致的實(shí)地調(diào)查。1993年，鐘思第、曹本冶、薛藝兵等在河北省中部和京、津郊縣農(nóng)村做“音樂(lè)會(huì)（民間音樂(lè)組織）”考察工作時(shí)對(duì)“寶卷”進(jìn)行了專門(mén)研究，并且發(fā)表了很多論文。

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，對(duì)寶卷進(jìn)行音樂(lè)方面的研究集中在江蘇和河北地區(qū)，而在南方地區(qū)的寶卷研究狀況又是如何呢？

筆者所調(diào)查的地區(qū)選定在贛南地區(qū)于都縣，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在該地區(qū)較偏遠(yuǎn)的村落中，寶卷依托著“做佛事”這樣一種民間信仰形式廣泛存在，講經(jīng)藝人齋公，他們所講唱的寶卷是無(wú)為教的“五部六冊(cè)”，他們?cè)凇白龇鹗隆边@一過(guò)程中講唱寶卷。但是這一民間信仰活動(dòng)，或許由于各地對(duì)國(guó)家宗教政策的理解差異，在當(dāng)?shù)匾话惚欢ㄐ詾榉饨孕呕顒?dòng)，在一定程度上是受到政府限制的。

寶卷在這樣半公開(kāi)或躲避的情形中流傳下來(lái)，之所以能夠活躍存在，除了民間文化自身的需求之外，其封閉的地理環(huán)境是重要的因素之一。

我們?cè)俜从^北方地區(qū)的寶卷研究，調(diào)查者們?cè)敱M地列出所擁有的寶卷目錄、年代、版本名稱，各式寶卷種類(lèi)繁多，有著較完備的系統(tǒng)。而這又與筆者所調(diào)查的南方地區(qū)造成很大差異。在這里，講經(jīng)藝人——齋公，對(duì)自己所擁有的“寶卷”知之甚少，而且，從來(lái)沒(méi)有人關(guān)注過(guò)他們講唱的“寶卷”為何物。

因此，當(dāng)筆者進(jìn)入他們的世界時(shí)，問(wèn)其所講唱寶卷的旋律，運(yùn)用的曲牌、曲調(diào)等問(wèn)題時(shí)，他們都不清楚，自然也沒(méi)有對(duì)版本、年代的保存意識(shí)，所以在他們傳抄的寶卷中，均未留下傳抄的年代、版本，并且，民間流傳下來(lái)的寶卷只有這套羅祖教的“五部六冊(cè)”。

根據(jù)這樣幾點(diǎn)南北方的差異，我們是否可以這樣認(rèn)為：北方地區(qū)的寶卷，隨著調(diào)查研究者、政府等各種外界力量的介入，使得寶卷講唱（宣卷）活動(dòng)更加公共化、社會(huì)化，而南方地區(qū)的這種未開(kāi)化狀態(tài)，呈現(xiàn)給我們的恰恰是在民間保存下來(lái)最原生態(tài)的寶卷，是具有原生性、民間性、封閉性的。這種寶卷與民眾生活的真實(shí)而緊密的關(guān)系及發(fā)展?fàn)顟B(tài)，特別是它呈現(xiàn)了某種準(zhǔn)宗教的初始生成過(guò)程，以及寶卷儀式中講、唱界限劃分等，正是筆者有興趣研究于都縣寶卷講唱的原因。

一、贛南的客家民間信仰

為什么南北方會(huì)有如此大差異呢？帶著疑惑，讓我們來(lái)看看贛南的客家民間信仰體系。

贛南，作為江西的行政區(qū)劃，是孕育客家民系的“搖籃”。她是客家人最早的集散地和國(guó)內(nèi)客家人的最大聚居地，這里的830多萬(wàn)人口中，95%以上是客家人，客家人口達(dá)780萬(wàn)。

客家，是歷史上由于戰(zhàn)亂、饑荒等原因，中原漢民漸次南下進(jìn)入贛閩粵三角區(qū)，與當(dāng)?shù)赝林用窈彤尅幍壬贁?shù)民族融合而形成的一個(gè)獨(dú)特而穩(wěn)定的漢民族的支系，簡(jiǎn)稱民系。他們具有獨(dú)特的客家方言系統(tǒng)，獨(dú)特的文化民俗和情感心態(tài)。

由于客家人所經(jīng)歷的磨難史和定居山區(qū)后，時(shí)常受到天災(zāi)人禍、疾病獸害等威脅，因此，他們相信“舉頭三尺有神明”，不管哪路仙客，何方神祗，也無(wú)論是儒佛道，還是鬼神巫術(shù)，都加以崇拜供奉。體現(xiàn)出明顯的多元性、混雜性、隨意性和實(shí)用性。

從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，客家民間信仰屬于一個(gè)混雜的多元系統(tǒng)，源于“萬(wàn)物有靈”觀念，其中既有天地山川、日月星辰之類(lèi)的自然崇拜，又有名目繁多的俗神崇拜①。

離統(tǒng)治中心較遠(yuǎn)的贛南傳統(tǒng)社會(huì)，為民間信仰的滋生和蔓延提供了豐厚的土壤。唐宋以降，特別是明清時(shí)期，贛南地區(qū)民間信仰異常發(fā)達(dá),成為當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?/p>

早在晉代，贛南就建有道觀，唐時(shí)贛南各地都建有佛教寺廟，明清時(shí)期隨著各路神明紛紛地傳入，贛南出現(xiàn)了“村村有寺廟，家家有觀音”的盛況，有些村落寺廟多達(dá)4、5座。僅寧都一縣，有記載的寺廟就多達(dá)363座。龐雜的神明系統(tǒng)對(duì)贛南客家人的民俗、心理、精神等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響②。

二、寶卷講唱的來(lái)源

寶卷講唱，其源頭可以上溯到唐代佛教的俗講（記錄這種俗講的文字名叫“變文”）。

所謂俗講，就是用通俗易懂的語(yǔ)言講述佛經(jīng)故事，也講民間傳說(shuō)或歷史故事，講述時(shí)，有講有唱，講的部分用散文，唱的部分用韻文③。

寶卷大部分說(shuō)白與唱詞均為敘述體，說(shuō)唱者或吟誦，或歌唱，或說(shuō)白，合作者與觀眾相互默契交流，時(shí)時(shí)為之和聲與伴唱，這說(shuō)明寶卷由變文蛻變?yōu)檎f(shuō)唱曲藝形式過(guò)程中，仍殘存著濃重的原始戲曲表演特色④。

贛南于都縣位于贛州市東部，貢水中游。西漢高祖六年（公元前201年）建縣，因城北有雩山，故名雩都（“雩”的本意是求雨舉行的祭祀，雩山是當(dāng)時(shí)雩都土著人向上天求雨的地方。雩都建縣后，官方稱現(xiàn)貢江為雩水，雩都管轄之地為雩地，雩都人為雩人。就連雩山所處山脈系統(tǒng)，也被地理學(xué)家命名為雩山山脈）。1957年第一次漢文字改革時(shí)，改名于都。于都素有“六縣之母”和“閩、粵、湘三省往來(lái)之要沖、東南之一要區(qū)”之稱，全縣總面積2893平方公里，轄9鎮(zhèn)14鄉(xiāng)402個(gè)行政村，總?cè)丝?5萬(wàn)。于都縣寶卷講唱活動(dòng)主要流行于小溪鄉(xiāng)、祁祿山鎮(zhèn)、靖石鄉(xiāng)一帶，該地區(qū)由于地理、經(jīng)濟(jì)、交通等各方面原因，較為偏遠(yuǎn)閉塞，形成了這一封閉性的民間文化，寶卷講唱就在這樣的環(huán)境下存活下來(lái)。

關(guān)于于都縣寶卷講唱的起源和發(fā)展，縣志及其他文獻(xiàn)中均未見(jiàn)記載。

根據(jù)筆者調(diào)查，在于都縣各鄉(xiāng)，大大小小的經(jīng)堂遍布各村，民間信仰活動(dòng)歷史悠久且非?；钴S，寶卷講唱依托著“做佛事”這樣一種民間信仰活動(dòng)廣泛的存在?！白龇鹗隆被顒?dòng)主要流傳在于都縣較為偏遠(yuǎn)的村莊，儀式的執(zhí)行人——齋公，在“做佛事”的時(shí)候用當(dāng)?shù)胤窖砸灾v唱寶卷“五部六冊(cè)”為主（李世瑜先生認(rèn)為，“五部六冊(cè)”的出版是中國(guó)寶卷形成的標(biāo)志）。直到近代，他們?nèi)匀恢v唱“五部六冊(cè)”，在“做佛事”中保留了明清以來(lái)民間宗教的痕跡，這與最初發(fā)展時(shí)，羅教的傳播有關(guān)系。由于明代的民間宗教利用這樣的講唱形式作為一種號(hào)召組織群眾的手段，成為宣講教義的工具，為其蒙上了一層神秘色彩。因此，歷代文人不把寶卷作為文學(xué)作品，而視為“邪經(jīng)”、“妖書(shū)”等異端學(xué)說(shuō)，遭到統(tǒng)治階層鎮(zhèn)壓，燒書(shū)毀版，傳世較少。

根據(jù)文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，此“做佛事”活動(dòng)形式與江蘇靖江的“做會(huì)講經(jīng)”極為相似。

于都縣農(nóng)村流行的“做佛事”是一種古老的民間口頭說(shuō)唱寶卷文藝形式。

如今，這一民間信仰活動(dòng)沒(méi)有擺脫封建迷信色彩，只有在于都縣較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)存在，和江蘇靖江地區(qū)的“做會(huì)講經(jīng)”相比，仍屬于地下活動(dòng)。同時(shí)，這一活動(dòng)也是當(dāng)?shù)乇姸嗝耖g信仰中的一種形式，由于處在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的文化環(huán)境下，因此才保留下許多古老的特色。

三、講經(jīng)藝人——齋公

于都縣講經(jīng)的藝人被當(dāng)?shù)厝朔Q作“齋公”，百姓有時(shí)也稱他們?yōu)椤皫煾怠?，即在其姓氏后加上“師傅”二字稱呼。齋公自稱“俗家弟子”，皈依于佛教，有自己的佛名，他們可以娶妻生子，但是只吃素不喝酒，和寺廟中的和尚是不一樣的。

從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，齋公無(wú)組織和宗派之分，他們多為師徒傳授。拜師要喝拜師酒，學(xué)徒期間與師父外出做佛事，經(jīng)濟(jì)收入歸師父所有，出師后再自立門(mén)戶。齋公授徒以口授為主，跟隨師父做佛事念經(jīng)學(xué)習(xí)，也傳授手抄寶卷。

由于做佛事的儀禮紛繁復(fù)雜，講唱經(jīng)卷全憑記憶，并且要培養(yǎng)其表演和組織能力，有的人學(xué)五六年都未必能獨(dú)立主持做佛事活動(dòng)。有些老齋公帶徒弟，是為了自己老了有人贍養(yǎng)，有的齋公則直接培養(yǎng)自己的孩子做接班人。

在筆者所接觸的幾位齋公中，半路出家和從小學(xué)藝的都有，學(xué)歷大部分是小學(xué)畢業(yè)，也有初中畢業(yè)的，極少具有高中學(xué)歷，年齡在20－40歲不等。

每一位齋公的經(jīng)歷都是一個(gè)坎坷的故事，促使他們成為齋公的原因也是多樣的，有些齋公是世代相傳，有些是自幼因家庭貧困，家中長(zhǎng)輩替其作主送去老齋公那拜師學(xué)藝，還有一些則是因?yàn)槿松豁?，受到重大挫折，轉(zhuǎn)而拜師借此為謀生手段。

齋公的經(jīng)營(yíng)方式——齋公們都有自己的家，但是，一般每個(gè)齋公都會(huì)在當(dāng)?shù)啬炒褰?jīng)營(yíng)一個(gè)經(jīng)堂，他們攜帶全家住在經(jīng)堂里，稱為“住堂”。由于長(zhǎng)期住堂，他們很少回自己的家。

于都縣各村中的經(jīng)堂尚無(wú)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但是據(jù)了解，僅靖石鄉(xiāng)就有六十多座經(jīng)堂。有的是解放前遺留下來(lái)，有的是“破四舊”后自發(fā)籌建的，經(jīng)堂成立有專門(mén)的理事會(huì)，經(jīng)堂都是正規(guī)宗教娛樂(lè)場(chǎng)所，掛有“宗教簡(jiǎn)易活動(dòng)點(diǎn)登記證”的執(zhí)照，由于都縣民族宗教事務(wù)局蓋章審核簽發(fā)。

在逢年過(guò)節(jié)或者重要日子，百姓們紛紛前往經(jīng)堂上香敬神膜拜，齋公則要念經(jīng)作法，為前來(lái)的信眾祈福。

當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為他們是替各路神靈來(lái)打理各項(xiàng)事務(wù)的，齋公們的能力在經(jīng)堂得到發(fā)揮，得以體現(xiàn)，經(jīng)營(yíng)得好，菩薩顯靈，村里人平安，百姓才信任他們，否則經(jīng)堂的理事會(huì)成員們會(huì)換齋公來(lái)住堂。因此，齋公們的家也是流動(dòng)的，他們換經(jīng)堂其實(shí)就像換工作地點(diǎn)一樣。

據(jù)筆者調(diào)查，其中一位鐘姓師傅在D村某山上住堂已達(dá)九年之久。而另外一位梁姓師傅，則在筆者先后兩次去找他時(shí)，已更換了兩座經(jīng)堂。此外，他們通常都有多個(gè)孩子，這種流動(dòng)性也為他們躲避計(jì)劃生育提供了便利。

齋公們所住經(jīng)堂大都較為簡(jiǎn)陋，規(guī)模較小，處于山上或半山腰，裊裊升起的香火煙霧繚繞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如仙境一般。

一般來(lái)說(shuō)，民間所供神明，除了正規(guī)化佛、道兩教所規(guī)定的三寶、觀音、文殊、普賢、三清、四帝、二十四諸天之外，還有許多是當(dāng)?shù)氐牡胤缴衩鳌?/p>

齋公的收入：平時(shí)經(jīng)營(yíng)經(jīng)堂是一部分收入，此外，有許多寺、廟、百姓齋主邀請(qǐng)他們到各處“做佛事”，日期、地點(diǎn)和報(bào)酬另外講定。做佛事的收入，以前可以用油、米等物品等價(jià)支付，現(xiàn)在是按照念經(jīng)計(jì)算。如筆者調(diào)查的一個(gè)三天四夜的“做佛事”儀式，齋公們的收入是按此計(jì)算：每念一部經(jīng)算一部功課，每部功課每人28元，在這三天四夜中，一共講唱14部經(jīng)書(shū)，那么每人可得392元。但是，齋公和齋主為保持長(zhǎng)期友好的合作關(guān)系，常常會(huì)禮讓一點(diǎn)兒。他們說(shuō)：“我們這次讓了兩部經(jīng)，只收了念12部經(jīng)的價(jià)錢(qián)，就像做生意，以后他們?cè)僮龇鹗拢艜?huì)再請(qǐng)我們。”這樣看來(lái)，他們此次實(shí)際收入為336元/人。除了此項(xiàng)收入，在做佛事過(guò)程中，應(yīng)齋主之請(qǐng)做其他活動(dòng)也會(huì)有小收入，如到村民家中“劄灶”，“打掃堂”村民都會(huì)給一元、兩元至五元不等的功德，以示感謝。對(duì)于農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)，這樣四天時(shí)間能有此收入是非?？捎^的，在筆者所調(diào)查的齋公中，大部分都是以此為職業(yè)作為謀生手段的，閑來(lái)無(wú)事時(shí)，都在所住經(jīng)堂，只有較少齋公在淡季做小本生意或者找其他活兒干。

通過(guò)上述介紹，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，齋公們的身份是很復(fù)雜的，他們自稱是“佛家弟子”，有時(shí)候也念一些佛教的《金剛經(jīng)》等，而且用佛教曲調(diào)唱念。但是，從他們主持做佛事的內(nèi)容來(lái)看，他們不是佛教徒，是民間的迷信職業(yè)者；從講經(jīng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，他們又是民間藝人。由于做佛事活動(dòng)不是常年進(jìn)行，在每年農(nóng)歷的正月至三月，較多人在外做佛事，四五月較空閑，到了農(nóng)歷六月至八月又比較忙，十月至十二月又趨于休息狀態(tài)。他們生活在農(nóng)村中，熟悉當(dāng)?shù)氐拿耖g文化，與村民也彼此熟識(shí)，也比較受村民尊重。

四、“做佛事”和寶卷講唱儀式過(guò)程

寶卷講唱是在“做佛事”儀式中進(jìn)行的，做佛事的場(chǎng)所可以在經(jīng)堂，也可以在老俵家中。

做佛事的目的主要是求平安，祈求菩薩降福，保佑其平安，偶爾求求運(yùn)氣。他們認(rèn)為，平安是一切的根本，而運(yùn)氣是帶來(lái)財(cái)運(yùn)的。除此之外，也為父母做壽，或家宅驅(qū)魔、祛病消災(zāi)等請(qǐng)齋公到家中做法?？傊?，名目繁多。

現(xiàn)在以于都縣小溪鄉(xiāng)金龍寺為例，對(duì)其儀式程序描述如下：

2007年2月23日（農(nóng)歷正月初六）春節(jié)期間在金龍寺進(jìn)行一天一夜“做佛事”祈福活動(dòng)儀程：

1）2月23日下午，另外兩位師傅陸續(xù)從自己經(jīng)堂到達(dá)金龍寺，將寺內(nèi)布置一番，掛神像，貼紅紙，晚飯過(guò)后，門(mén)外鳴放鞭炮，開(kāi)始“做佛事”。

2）齋公帶著前來(lái)上香的人們?cè)趬盁?、磕頭，念經(jīng)，信眾們則跟隨齋公們面對(duì)著神靈作揖跪拜，一小時(shí)左右結(jié)束，整個(gè)過(guò)程叫做“開(kāi)啟”或“開(kāi)香”。此過(guò)程伴有木魚(yú)、引罄兩樣法器做伴奏。

3）結(jié)束后，洗漱完聊聊天大家就睡覺(jué)了。

跨境電商零售指不同國(guó)家或關(guān)境的交易主體利用計(jì)算機(jī)、智能手機(jī)等終端設(shè)備進(jìn)行交易的過(guò)程，并利用跨境物流通過(guò)各種方式把商品遞送給顧客的一種交易方式?？缇畴娚虨槿蛸I(mǎi)家和賣(mài)家搭建起一個(gè)便利、開(kāi)放、自由、普惠、高效的貿(mào)易平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，來(lái)自全球的中小企業(yè)與消費(fèi)者可以實(shí)現(xiàn)超越時(shí)空的連接，中小企業(yè)可以賣(mài)全球，而作為消費(fèi)者則可以買(mǎi)全球?？缇畴娚桃矊?duì)傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生了極大的沖擊。在跨境電商背景下，國(guó)際貿(mào)易亟待轉(zhuǎn)型升級(jí)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，未來(lái)新型的國(guó)際貿(mào)易將是跨境電子商務(wù)連接世界。

4）2月24日早上起床后先喝稀飯，飯后開(kāi)始“做佛事”，也叫做“秉燭”（書(shū)面語(yǔ)，土話也叫照燭）。這相當(dāng)于佛教中的“早課”，約半小時(shí)結(jié)束。念一些句偈，即他們挑出經(jīng)書(shū)中比較精煉的詞句來(lái)唱念，都是他們非常熟悉的。

5）結(jié)束過(guò)后吃早飯，休息片刻后，開(kāi)始念經(jīng)、拜懺（懺）。拜懺時(shí)，每念到經(jīng)書(shū)中一位菩薩的名字，就要跪地磕一次頭。此時(shí)百姓也對(duì)神像作揖跪拜，此過(guò)程約一小時(shí)。

6）稍后休息。替百姓上表，有些百姓單獨(dú)掏錢(qián)給自己家人“上表”求平安。這種“表”是用黃紙疊成的長(zhǎng)方形諸神的牌位，寫(xiě)上請(qǐng)求上表人全家的姓名，一陣念念有詞、輪番作法后，將“表”燒毀。這就表示供給神靈了，還有些百姓此時(shí)則來(lái)求簽，齋公替其解簽。

7）中午吃飯，飯后，繼續(xù)念經(jīng)，百姓求簽，齋公替其解簽。與上午活動(dòng)基本一致。下午三點(diǎn)左右結(jié)束。

做佛事開(kāi)始前，齋公、齋主、信眾一起做些準(zhǔn)備工作。齋公寫(xiě)“表”（用紅、黃紙寫(xiě)齋主和信眾的名字、生辰等，供“上表”時(shí)候供給菩薩），設(shè)龍牌，信眾們折錫箔等。點(diǎn)燃香燭燈火后，在做佛事過(guò)程中，整個(gè)經(jīng)堂內(nèi)香火不斷。儀式一般從晚上開(kāi)始，“開(kāi)香”意味著將第二日所要念的經(jīng)書(shū)都準(zhǔn)備好，事前做個(gè)準(zhǔn)備工作，告訴各路菩薩神仙，明日將會(huì)有活動(dòng)進(jìn)行，同時(shí)“禁煞”，阻擋各路的妖魔鬼怪。第二天早上七點(diǎn)多開(kāi)始，附近的村民陸續(xù)帶著食物或者油、米前來(lái)上香敬神，每次念經(jīng)基本都是一個(gè)小時(shí)候左右。念完休息，大家坐在一起喝茶聊天，并且，前來(lái)的百姓也在經(jīng)堂一起吃飯，每一小段開(kāi)始和結(jié)束前后都伴隨著鞭炮聲，仿佛在昭示神靈的保佑，使兇神惡煞不敢再靠近了。整個(gè)上午，燒香的人越來(lái)越多。這樣一個(gè)儀式過(guò)程，是最簡(jiǎn)單的形式，沒(méi)有嗩吶、鑼鼓、大鑼等器樂(lè)的伴奏，完全由三位齋公安排。

⑴從唱詞上看，經(jīng)文中的誦唱音樂(lè)主要有“贊”、“偈”、“咒”、“佛”、“牌”等幾種體裁，寶卷的音樂(lè)結(jié)構(gòu)一般分為“贊”、“佛”、“曲”。

①舉香贊：贊詞為6句，“六句贊”在寶卷中是開(kāi)卷曲，格式為4 4 7 5 4 5，最后一句請(qǐng)神或送神的為三句，六句之后加：南無(wú)……加入要請(qǐng)神的名字念出。

例1《苦功悟道卷》舉香贊：

爐香仨熱法界蒙薰諸佛海會(huì)悉遙聞

隨處結(jié)祥云誠(chéng)意方殷諸佛現(xiàn)全身

南無(wú)本師釋迦牟尼佛

②開(kāi)經(jīng)偈：用于正式經(jīng)文之前，具有點(diǎn)題作用，通常為四句唱詞，格式為：7 7 7 7。后面是一段走文（道白術(shù)語(yǔ)）。

例2《苦功悟道卷》：

佛面猶如凈滿月 亦如千日放光明

圓光普照於十方 喜舍慈悲皆具足

法

歸命十方一切佛 法輪常轉(zhuǎn)度眾生（走文）

僧

③佛：寶卷用于敘事的主體曲調(diào)，格式為3 3 4的十字句。這幾乎是所有寶卷的主要唱詞格式，現(xiàn)存早期的明代寶卷中就已經(jīng)使用這種格式⑤。

例3《苦功悟道卷》：

嘆人身 不長(zhǎng)遠(yuǎn) 心中煩惱

父母親 一去了 撇下單身

幼年間 無(wú)父母 成人長(zhǎng)大

無(wú)依靠 受苦惱 多受恓惶

癡心腸 想父母 常住在世

我只想 父子們 團(tuán)圓常在

又不知 我死后 何處托生

⑵從音樂(lè)形態(tài)上來(lái)看，音樂(lè)的旋律感不強(qiáng)，韻白加講唱相結(jié)合。

由于齋公學(xué)藝都是口傳心授，沒(méi)有任何曲譜，師傅們不識(shí)簡(jiǎn)譜、工尺譜，更不知道所唱曲調(diào)為何曲牌名，他們都是熟能生巧，熟悉旋律了，所以張口就能哼唱。但是在我國(guó)北方地區(qū)，如《后土寶卷》，根據(jù)《南北高洛寶卷研究》⑥一文可看出，北方地區(qū)的寶卷保護(hù)得較好。作者完整地統(tǒng)計(jì)出了曲牌名，并且按照順序列出曲牌，而南方地區(qū)這樣一直處于地下活動(dòng)，是被禁止的。

雖然他們所唱的曲調(diào)旋律性不強(qiáng)，與吟誦調(diào)有些相似——在每次開(kāi)場(chǎng)時(shí)候，筆者發(fā)現(xiàn)，齋公們唱的旋律和贛南民歌《斑鳩調(diào)》非常相似——但是據(jù)筆者訪談了解，齋公們對(duì)于講唱中所唱到的民歌小調(diào)，他們自己并不知道這是何曲調(diào)，也不知道《斑鳩調(diào)》就是屬于贛南的民歌，師傅只是很平淡地說(shuō)：“這是師父?jìng)飨聛?lái)，教我這么唱的?！?/p>

此外，在講唱的過(guò)程中，還出現(xiàn)有《九九艷陽(yáng)天》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》、《長(zhǎng)恨歌》等民歌曲調(diào)?？梢?jiàn)，齋公們所唱的曲調(diào)有些是本地小曲改編，有的是隨著社會(huì)的變遷發(fā)展，自己加入的新元素。同時(shí)，演唱中有從木魚(yú)、引罄、鐺子、碰鈴等法器伴奏，為整個(gè)經(jīng)堂營(yíng)造出人神交流的氛圍。

在做佛事過(guò)程中，百姓們的關(guān)注很少會(huì)放在音樂(lè)上，甚至也不知道齋公們念念有詞的寶卷里說(shuō)的是什么。音樂(lè)的曲目和內(nèi)容起不了什么決定性的作用，重要的是信眾們虔誠(chéng)的心，帶著萬(wàn)分虔誠(chéng)，將音樂(lè)通過(guò)齋公們口中的寶卷，加上木魚(yú)、引罄、響鈴等法器的伴奏效果，創(chuàng)造出一個(gè)人和神溝通的境界。他們將自己的祈求都送出去了，期待眾神的顯靈。

這樣一個(gè)儀式過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，寶卷講唱的韻白是唱給神聽(tīng)的，即“娛神”。而外圍是唱給人聽(tīng)的，即“娛人”。而齋公則擔(dān)負(fù)著溝通人—神的關(guān)系。

“做佛事”這一原生性的民間信仰活動(dòng)，體現(xiàn)出了歷史的傳統(tǒng)與體系性的地方宗教的烙印。我們不難發(fā)現(xiàn)，這種民間信仰是非正統(tǒng)宗教的，但隱約中又透露出宗教的色彩，較為模糊、混雜。同時(shí)，儀式的音樂(lè)性隨著齋公和信仰者的素質(zhì)而定，表現(xiàn)在儀式中的隨意性、講經(jīng)藝人齋公們的多重身份。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)儀式過(guò)程的田野調(diào)查實(shí)錄、對(duì)儀式執(zhí)行人——齋公的真實(shí)介紹，以及“做佛事”儀式中呈現(xiàn)的最原生態(tài)的寶卷，發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)的寶卷講唱具有原生性、民間性、封閉性的特點(diǎn)。同時(shí)，依托寶卷而存在的贛南民間信仰儀式不是一個(gè)成熟的、系統(tǒng)的宗教信仰。

這種寶卷與民眾日常生活的真實(shí)而緊密的關(guān)系和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及當(dāng)?shù)厝藢?duì)于宗教的依賴，呈現(xiàn)了某種準(zhǔn)宗教的初始生成過(guò)程，宗教與日常生活之間，語(yǔ)言與音樂(lè)之間，形成似是而非的模糊狀態(tài)。

寶卷在不同地域中的音樂(lè)表現(xiàn)形式和功能不一樣，對(duì)不同地區(qū)的寶卷音樂(lè)來(lái)作分析比較，也是寶卷研究中一項(xiàng)必要的工作。

本文希翼從儀式和音樂(lè)這兩個(gè)角度對(duì)于都縣寶卷講唱進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)講經(jīng)藝人的介紹，寶卷講唱的音樂(lè)形態(tài)分析，對(duì)儀式中的音樂(lè)行為進(jìn)行剖析，將“音樂(lè)－行為－信仰”三者聯(lián)系起來(lái)，揭示社會(huì)文化內(nèi)涵。但是由于筆者水平所限，加之田野調(diào)查還在進(jìn)行中，所以向各位專家呈現(xiàn)的只是一個(gè)初步的調(diào)查，對(duì)寶卷講唱更加具體的音樂(lè)形態(tài)分析和寶卷講唱活動(dòng)中“音樂(lè)－行為－信仰”之間的關(guān)系還有待進(jìn)一步的調(diào)查和分析。容另文專述。

注釋：

①周俐、周建新.《從民間信仰看粵閩贛山區(qū)開(kāi)發(fā)和客家族群的發(fā)展》.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版.2005年25卷第5期

②李曉文.《贛南客家地區(qū)許真君信仰研究》[Z].贛南師范學(xué)院碩士學(xué)位論文．2007.

③濮文起.《寶卷學(xué)發(fā)凡》[J].天津社會(huì)科學(xué),1999,(2).

④黎薔.《目連變文寶卷與目連戲儺戲》[J].絲綢之路,1997,(6).

⑤薛藝兵.《神圣的娛樂(lè)》[M].宗教文化出版社.2003.

⑥王延泓.《南北高洛寶卷研究》[Z].碩士論文,2006.