/ 山西_張石山

作 者： 張石山，專業(yè)作家。短篇小說(shuō)曾兩度全國(guó)獲獎(jiǎng)，出版有小說(shuō)集、詩(shī)歌集、散文隨筆集、長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)等。近年在內(nèi)地與臺(tái)灣出版長(zhǎng)篇文化專著《洪荒的太息》《拷問(wèn)經(jīng)典》《穿越——文壇行走三十年》《人間耳錄經(jīng)》等。并創(chuàng)作《呂梁英雄傳》《兄弟如手足》等電視連續(xù)劇多部。

與世俗追求的決裂

《論語(yǔ)·里仁》第五章，可以看做是孔子對(duì)士君子的期待，也可以看成是夫子自道。是與世俗追求決裂的正大宣言。

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

富貴，發(fā)財(cái)當(dāng)官，人人盼望；不用正當(dāng)方法得到，君子不接受。貧窮下賤，人人厭惡；不用正當(dāng)方法拋掉，君子不擺脫。君子拋棄仁德，怎樣成就他的名聲呢？君子不會(huì)有一頓飯的時(shí)間離開仁德，在倉(cāng)促匆忙的時(shí)候，在顛沛流離的時(shí)候，也一定和仁德同在。

總括而言，就是矢志于道、擇仁而處，放棄世俗人生的物質(zhì)享受、名利追逐、富貴期許。富貴不能淫，貧賤不能移。

兩千年之下，讀書至此，不能不令人掩卷深思、感慨系之。

矢志于道、擇仁而處，不好嗎？多數(shù)人，多數(shù)讀書人，都會(huì)說(shuō)，這當(dāng)然好。莫非還有人會(huì)公然聲稱“拒絕道義、棄善從惡”嗎？這樣的人，即便有，也一定是少數(shù)。但是，假如我們把問(wèn)題稍許深入一步：矢志于道、擇仁而處，容易嗎？回答起來(lái)就不會(huì)那么簡(jiǎn)單了。

仁，仁道，從來(lái)不是登龍術(shù)，不是求田問(wèn)舍的康莊大道。

擇仁而處，實(shí)在不僅是一種理論上的思辨推導(dǎo)、攀援認(rèn)知，更是一種艱難的踐行和強(qiáng)韌的堅(jiān)守。

選擇仁道，擇仁而處，你就必須時(shí)刻準(zhǔn)備抵御世俗人生的種種誘惑?？鬃诱\(chéng)實(shí)地告訴人們，選擇仁，志于道，這絕不是一件輕松的事兒。你必須甘于清貧，你必須時(shí)刻準(zhǔn)備放棄種種世俗人生的期許。即便面對(duì)高官厚祿，取卿相如探囊，假如違背道義，也要棄而不取。

第五章之下，孔夫子又在多章文字中對(duì)這一命題給予了闡釋。

本篇第九章：“子曰：‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！笔孔蛹热恢居诘?，就應(yīng)該像顏淵一樣，一簞食、一瓢飲，居于陋巷，不改其樂(lè)。你有這樣的思想準(zhǔn)備嗎？沒(méi)有嗎？那么對(duì)不起，你不是道中人。未足與議，沒(méi)什么好講。

第十章：“子曰：‘君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！本有貞烟煜?。對(duì)于天下事，決不強(qiáng)調(diào)對(duì)自己合適與否；只要合于道義，就應(yīng)該無(wú)條件趨之赴之。天下己任，是君子應(yīng)有的博大胸懷。

第十一章：“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！本有貞训氖堑滦?，是法度；小人念念于土地，個(gè)人利惠。

小人的追求，世俗人生，人之所欲，或也并不是那么不可饒恕?？鬃訌?qiáng)調(diào)的，是以天下己任的君子應(yīng)有的道德追求。

孔子說(shuō)過(guò)：“不義而富且貴，于我如浮云。”這方面，孔夫子首先身體力行，行為世范，給弟子們作出了表率。針對(duì)具體統(tǒng)治者，孔子倡導(dǎo)合則留、不合則去，從來(lái)沒(méi)有貪戀富貴而降志辱身。

孔子盡管說(shuō)過(guò)“天下有道則見、無(wú)道則隱”這樣的話，但對(duì)于天下，孔子在事實(shí)上卻是不隱不退，篳路藍(lán)縷、顛躓奔波，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)擔(dān)當(dāng)、放棄過(guò)大任。

求道擇仁，是那樣不容易；而道義的呼喚、人格魅力的吸引，使孔子周圍終于聚集起來(lái)三千門徒。我們欣喜地看到，在人類文明的所謂軸心期，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了那樣一個(gè)人、那樣一批人、那樣一些人?？鬃雍退闹覍?shí)門徒，以仁為己任，尊奉出世離塵的精神，卻又始終踐行著入世救世的事業(yè)。他們幾乎舍棄了一切，堅(jiān)守葆育了華夏上古文明的核心價(jià)值。

孔子追求仁德，矢志不移；求仁得仁，無(wú)怨無(wú)悔；天下己任，舍我其誰(shuí)？孔子倡言與世俗追求決裂，這位老人家自己始終在身體力行。

道，仁道，成為他畢生的追求和信念。真正做到了生死以之，之死靡它。

孔子的人格風(fēng)范，與追名逐利之徒、與權(quán)勢(shì)暴政下的御用幫兇，是那樣格格不入?？鬃拥拇嬖?，照出了那些人的小丑嘴臉。

懷著求仁得仁的欣然，夫子發(fā)出了矢志不渝的呼喊：

朝聞道，夕死可矣。

——穿越兩千多年的時(shí)空，孔子的形象愈加清晰。當(dāng)霓虹的色彩隱去，人們仰望星空，他在那里，光輝熠熠。

仁者如何能惡人？

《論語(yǔ)·里仁》第三章：

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

一般的翻譯都是這樣的：只有仁人能夠喜愛(ài)某人，厭惡某人。這樣僅就字面的解釋不能說(shuō)錯(cuò)，但等于沒(méi)有說(shuō)。

楊伯峻先生在譯文之后另外加了注釋，引出史上曾有的一種解釋：“貴仁者所好惡，得其中也?！敝?，又該如何界定？我們極有可能陷入眾多概念名詞之中，把自己繞到頭暈。

簡(jiǎn)潔的古代經(jīng)典，要言不煩的圣賢語(yǔ)錄，多屬微言大義。我們讀到這樣簡(jiǎn)潔而微言大義的句子，往往有透過(guò)字面而求深解的愿望。如果能夠盡量用心體味，多少得其要旨，正是后學(xué)應(yīng)該追求的標(biāo)的。

我們不妨對(duì)上述語(yǔ)錄作更為寬泛的理解：仁者應(yīng)該能夠正確對(duì)待人，能夠正確處置慣常面對(duì)的不同人際關(guān)系，能夠正確把握處身其中的態(tài)度。這樣理解，或庶幾近之。

夫子在本篇第二章，首先提出了“不仁者”的概念?！白釉唬骸蝗收卟豢梢跃锰幖s，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。’”相對(duì)仁者，定有不仁者。不仁者，這樣的人，不能長(zhǎng)久安于困窘，甚至也不能正確地長(zhǎng)久居處安樂(lè)。而仁者安于仁，奉行仁德而心安；真正聰明智慧者懂得利用仁，他的言行多半總是利于仁。

那么，仁者將如何面對(duì)他的對(duì)立面不仁者呢？

請(qǐng)看本篇第四章：“子曰：‘茍志于仁矣，無(wú)惡也?！?/p>

楊伯峻先生的譯文如下：“假如立定志向?qū)嵭腥实拢倹](méi)有壞處。”這樣翻譯“無(wú)惡”二字，我感覺(jué)太字面化，恐怕遠(yuǎn)離了孔子思想的精髓?？鬃拥脑?，有沒(méi)有一些更深的內(nèi)涵？下面，我們不妨試著給予一點(diǎn)深解。

作為仁者，作為志于仁德的君子，他欲要廣濟(jì)天下、教化眾生，在他眼里，沒(méi)有惡人，只有眾生。他有著這樣廣博的大眾情懷。厭惡不仁者，乃是常人的常情常理。但仁者認(rèn)為沒(méi)有天生惡人，對(duì)蕓蕓眾生，不生厭惡心，是為無(wú)惡。無(wú)惡，才是“能惡人”的根本答案。

在《論語(yǔ)·里仁》第六章，孔子對(duì)此有進(jìn)一步的發(fā)揮詳解。

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?/p>

對(duì)上面原文的第一句，楊伯峻先生這樣翻譯：“我不曾見到過(guò)愛(ài)好仁德的人，和厭惡不仁德的人?！笨追蜃铀氖讶徊换?，五十而知天命，閱盡了天下各色人等，怎么能說(shuō)他沒(méi)有見過(guò)“愛(ài)好仁德的人，和厭惡不仁德的人”呢？楊伯峻在這兒，句讀恐怕已經(jīng)錯(cuò)了。原文應(yīng)該是：“我未見好仁者惡不仁者?！狈靼自拕t應(yīng)該是這樣的：我沒(méi)有見過(guò)愛(ài)好仁德的人，是厭惡不仁者的。孔子在這兒闡述的，還是仁者“無(wú)惡”的意思。

仁者他為什么能夠這樣？他怎樣做到這一點(diǎn)？緊接上文，孔子下面的話，正是扣題的解釋?！昂萌收?，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！睈?ài)好仁德的人，那是再好也沒(méi)有的了；他的“惡不仁”嘛，仁者的做法依然是合乎仁的，能夠不讓不仁者及其不仁的影響加諸其身。

這章文字的最后，是孔子的一點(diǎn)感嘆?！坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！庇姓l(shuí)能夠在某一天使用他的力量加諸仁德呢？我從來(lái)沒(méi)有見過(guò)力量不夠的（總是有不仁者把他們的不仁施加于仁者身上，他們何嘗沒(méi)有竭盡全力？但這對(duì)于仁者總是徒勞的）。或者有過(guò)這樣的情況（不仁之力，加乎仁者之身而得逞），只是我沒(méi)有見過(guò)罷了。

有志于做一個(gè)仁者，真正喜好仁德，他最終能夠達(dá)到“無(wú)以尚之”的境界。

這時(shí)，我們可以很好地回答本篇文字開頭提出的問(wèn)題了——

仁者如何能惡人？

茍志于仁矣，無(wú)惡也。

正所謂“仁者無(wú)敵”；仁者并不惡人，是為惡人，是能惡人也。

禮讓為國(guó)可行否

子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”

《論語(yǔ)·里仁》第十三章，說(shuō)到了禮讓為國(guó)的重大話題。

這兒，行文中出現(xiàn)了“何有”一詞。何有，古來(lái)的解釋都是“不難，有何困難”的意思。那么，設(shè)問(wèn)是否能用禮讓來(lái)立國(guó)治國(guó)，孔子說(shuō)“何有”，就是認(rèn)為這沒(méi)有什么困難。楊伯峻的注釋本，就是這樣依循古例翻譯的：能夠用禮讓來(lái)治理國(guó)家嗎？這有什么困難呢？如果不能用禮讓來(lái)治理國(guó)家，又怎樣來(lái)對(duì)待禮儀呢？

但“何有”一詞的解釋，不好一概而論。即便在《論語(yǔ)》中，也有別解。比如《論語(yǔ)·述而》第二章：“子曰：‘默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？’”做到上述三項(xiàng)，孔子會(huì)說(shuō)對(duì)我“沒(méi)有什么困難”嗎？那不符合夫子謙遜的為人品格。這兒的“何有”，恰恰是相反的用法?？鬃拥脑庠撌牵骸拔业降鬃龅搅四囊恍┠?？”

那么，說(shuō)到禮讓為國(guó)，我認(rèn)為孔子在這兒所用的“何有”二字，其原意也應(yīng)該是后者。禮讓為國(guó)，談何容易。非但不易，恰恰是非常難。事實(shí)上，縱觀整部中國(guó)史，有幾人有幾例真正做到禮讓為國(guó)了呢？

孔子所處的春秋時(shí)代，早已禮崩樂(lè)壞。為政為國(guó)者，根本不能禮讓為國(guó)，有的多是僭禮越禮；等而下之者，乃至弒父弒兄，取而代之；稍好一點(diǎn)的，也僅是拘守禮儀形式。諸侯國(guó)君，為政為國(guó)，或有形式上的差異，實(shí)質(zhì)上統(tǒng)統(tǒng)不能夠以禮讓為國(guó)。

所以我認(rèn)為，“能以禮讓為國(guó)乎？何有？”正確的翻譯應(yīng)該是：能以禮讓來(lái)治理國(guó)家嗎？哪里有人做到這個(gè)了呢？

“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”因之，孔子隨后繼續(xù)發(fā)問(wèn)：不能禮讓為國(guó)，這算是拿禮來(lái)干什么呢？把禮讓禮法禮儀置于何地了呢？

監(jiān)于二代的周禮，郁郁乎文哉；那樣的禮儀制度，孔子認(rèn)定有著禮讓為國(guó)的本質(zhì)。孔子倡導(dǎo)禮讓治國(guó)，“道之以德，齊之以禮”，而不是“道之以政，齊之以刑”。老夫子希望建立道德社會(huì)，終生矢志不移。他不僅一般地反對(duì)嚴(yán)刑峻法，而且是在立國(guó)之本的高度推崇仁道禮讓，否定過(guò)分依賴刑罰的觀念。

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政權(quán)，迷信暴力，實(shí)行暴政，或能得逞于一時(shí)，卻絕對(duì)不利于長(zhǎng)治久安。秦國(guó)自商鞅變法，就被稱做虎狼之國(guó)。一味崇法反儒，刑罰繁苛，苛政猛于虎。盡管到秦始皇以武力暴政一統(tǒng)天下，卻忽忽然二世而亡。秦亡何其速，而且絕沒(méi)有一個(gè)秦國(guó)人起來(lái)恢復(fù)秦國(guó)。暴政的不得人心，昭然若揭。到劉邦入關(guān)，法不過(guò)三條：殺人者死，傷人及盜抵罪。秦民大悅。后人而復(fù)后人，實(shí)在應(yīng)該從中推導(dǎo)出一點(diǎn)覺(jué)悟來(lái)。

那么在孔子的時(shí)代，應(yīng)該怎樣推行禮讓為國(guó)呢？請(qǐng)看本篇緊接著的第十四章：

子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?/p>

孔子說(shuō)：“不發(fā)愁沒(méi)有職位，只發(fā)愁沒(méi)有任職的本領(lǐng)。不怕沒(méi)有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)好了?！绷⑴c位，古來(lái)通用。以上楊伯峻先生的翻譯注釋是不錯(cuò)的，只是太拘泥字面了。

我認(rèn)為，孔子這段話，不是泛泛而談，應(yīng)該有所指，所指所說(shuō)的正是上面的禮讓為國(guó)?！安换紵o(wú)位，患所以立?！眰鹘y(tǒng)的禮儀制度，相當(dāng)完備，這個(gè)無(wú)須擔(dān)憂；擔(dān)心發(fā)愁的，是這一制度能否成為立國(guó)之本。

下面，“不患莫己知，求為可知也”，于是也可以得到進(jìn)一步的深解。孔子才不會(huì)斤斤于別人是否知道自己，去追求別人知曉自己、追求足以讓人知道自己的本領(lǐng)。這兒，孔子講的是：不必?fù)?dān)心發(fā)愁，人們不知道我們倡導(dǎo)禮讓為國(guó)；我們?nèi)バ麄?、去游說(shuō)，讓他們知道就是了。

孔子是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。道在魯國(guó)不行，孔子就毅然離去，不惜顛沛流離周游列國(guó)，甚至聲言要乘桴浮于海。知不可而為之，正是夫子光輝處。

質(zhì)言之，中國(guó)歷史悠悠數(shù)千載，禮讓為國(guó)只是一個(gè)理想。呼吁統(tǒng)治者為政以德，也只是呼吁而已。但有理想和沒(méi)有理想，大有不同?？陀^看待，但凡歷史上的盛世，總是與統(tǒng)治者施行相對(duì)的仁政有關(guān)。孔夫子的倡導(dǎo)，士君子的追求呼吁堅(jiān)持，老百姓的希望，畢竟多少制約了王權(quán)的獨(dú)裁統(tǒng)治。

歷史上，在皇權(quán)絕對(duì)統(tǒng)治下，甚至在暴政橫行的時(shí)候，有地方官在他管理的地面施行仁政，有骨鯁之臣在朝廷面折廷爭(zhēng)?？鬃拥睦硐搿⒘⒀?，成為士君子尊奉的圭臬、理論武器。

歷史上，位居九五之尊的歷代君主，哪怕在表面上，也得尊奉孔子；口是心非吧，也得聲言愿意施行仁政。

只有秦始皇，公然倒行逆施。而倒行逆施的下場(chǎng)，人所共見，豈不哀哉、可不懼哉？

歷史發(fā)展到當(dāng)今，人間換了新天。我們應(yīng)該看到，中國(guó)的士文化的傳統(tǒng)，依然寶貴。天下己任的士子精神，與知識(shí)分子充任的“社會(huì)良心”并不沖突?？鬃映珜?dǎo)禮讓為國(guó)，希望建立的道德社會(huì)，并不排斥民主制度。斷然無(wú)視乃至全部拋棄我們的傳統(tǒng)，實(shí)屬不智。

把孔夫子當(dāng)年面對(duì)的問(wèn)題放置到今天，我們或者能給出一個(gè)不同的答案。

——建立民主制度，是眾望所歸。就看你干不干、辦不辦。能以禮讓為國(guó)嗎？這有什么難的？