⊙張曉春［菏澤學(xué)院體育系， 山東 菏澤 274015］

作 者：張曉春，菏澤學(xué)院體育系講師，研究方向：體育文學(xué)和體育社會(huì)學(xué)。

體育文化是人類(lèi)的精神財(cái)富，是人類(lèi)社會(huì)生活的精神文化活動(dòng)；小說(shuō)是作家對(duì)社會(huì)生活的藝術(shù)概括，是通過(guò)故事情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)，以塑造人物形象為主要手段，反映社會(huì)生活和個(gè)人內(nèi)心世界的一種文學(xué)體裁。古往今來(lái)，在古典名著中，以體育為題材或情節(jié)的經(jīng)典之作確實(shí)為數(shù)不少，《水滸傳》中涉及的體育項(xiàng)目和內(nèi)容較多，情節(jié)頗為細(xì)膩，反映了豐富的體育文化。

一、水滸武術(shù)文化

武術(shù)源于武藝，武術(shù)雖主要是健身娛樂(lè)，但其戰(zhàn)斗和防身的實(shí)用性也有其獨(dú)到之處?！端疂G傳》中眾多江湖好漢的練武活動(dòng)，形象地說(shuō)明了武術(shù)與武藝的內(nèi)在關(guān)系?！端疂G傳》第三回（史大郎夜走華陰縣 魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西）中描述八十萬(wàn)禁軍教頭王進(jìn)與史進(jìn)比棒的情形：“那后生掄著棒又趕入來(lái)，王進(jìn)回身把棒望空地里劈將下來(lái)。那后生見(jiàn)棒劈來(lái)，用棒來(lái)隔。王進(jìn)卻不打下來(lái)，對(duì)棒一掣，卻望后生懷里直搠將來(lái)，只一繳。那后生的棒丟在一邊，撲地望后倒了?！蓖踹M(jìn)進(jìn)攻手法簡(jiǎn)單易行，但是實(shí)用較強(qiáng)，看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作卻把對(duì)手給放倒了。

《水滸傳》是中國(guó)四大名著之一，作品以描寫(xiě)農(nóng)民起義、征戰(zhàn)為題材，著作中的情節(jié)主要側(cè)重于打斗和戰(zhàn)爭(zhēng)，涉及的有關(guān)體育主要表現(xiàn)在軍事練武項(xiàng)目方面?！八疂G武術(shù)文化”是中華民族傳統(tǒng)體育文化的瑰寶，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“水滸武術(shù)”又稱“梁山武術(shù)”，是指以武術(shù)為載體，具有融軍事格斗、健身、表演等為一體的傳統(tǒng)項(xiàng)目，主要流傳于我國(guó)魯西南一帶，幾千年來(lái)武術(shù)文化發(fā)展一直長(zhǎng)盛不衰，民間習(xí)武較為盛行。四大門(mén)派之一的“梁山武術(shù)”，其秘功絕技至今在梁山仍得以延續(xù)和流傳，如子午門(mén)功夫、梅花拳、大洪拳、燕青拳、武松刀、魯智深醉拳、天罡?jìng)b、水滸拳、飛鏢等。

其獨(dú)特的文化特色或者說(shuō)水滸英雄的最大特點(diǎn)是“崇文尚武、義氣豪爽”。梁山好漢個(gè)個(gè)尚武尚勇，精通武藝，身懷絕技，當(dāng)年的水泊梁山既是武林高手的聚集地，也是梁山武術(shù)的傳授地。水滸英雄的行俠方式各自彰顯、獨(dú)有風(fēng)味、不盡相同，然而卻體現(xiàn)著共同的精神，即對(duì)“義”的認(rèn)可，并付諸行動(dòng)，落實(shí)到江湖活動(dòng)中去，他們?yōu)榱恕傲x”，可以不顧家的存在甚至生命的存亡。關(guān)羽、張飛、劉備三人的兄弟“義氣”之情令水滸英雄們心地佩服，為之感動(dòng)，并將之作為人生的精神追求。在好漢的內(nèi)心深處，人在江湖，“義氣”凌駕于一切之上，英國(guó)學(xué)者貝思把這種“四海之內(nèi)皆兄弟”的“義氣”觀，概括為“綠林道德觀”。

水滸英雄中義氣英雄很多，譬如，武松“磨劍問(wèn)不平，士為知己者死”的兩肋插刀以及義氣誠(chéng)信的高尚道德；又如魯智深，其“殺人須見(jiàn)血，救人須救徹”的見(jiàn)義勇為和拔刀相助的品格；再如，李逵的正義更讓當(dāng)今的世人所感動(dòng)，他從惡霸手中救出受掠的女子，這揭示了英雄身上正義的力量。如今，與梁山人交往的人，都會(huì)體會(huì)到梁山人心直口快、性格豪爽、重人情、講義氣、講信譽(yù)等一系列的良好做人風(fēng)格，充分反映了水滸英雄的大氣風(fēng)度和水滸文化所折射出的俠義精神。

二、水滸民俗體育文化

對(duì)于民俗體育，通常理解為是指由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣之中的一種集體性、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動(dòng)，不僅是一種體育文化,也可理解為是一種生活文化。水滸民俗體育文化主要體現(xiàn)在蹴鞠、射箭、投壺、倒騎驢、秧歌、斗雞、斗羊、旱船、龍燈、獅子、高蹺、摔二鬼、抬贓官、老漢推車(chē)、趕毛驢等方面，本文就射箭和蹴鞠進(jìn)行嘗試性品味。

射箭在中國(guó)有著久遠(yuǎn)的歷史，可以稱得上是中國(guó)古代體育項(xiàng)目的鼻祖，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在距今兩萬(wàn)八千多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了,考古工作者在山西峙峪人文化遺址，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一件距今兩萬(wàn)八千年的石箭頭，表明當(dāng)時(shí)人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始使用弓箭了，弓箭具有強(qiáng)大的殺傷力，增加了人類(lèi)征服自然的能力。原始人類(lèi)把射箭當(dāng)做生產(chǎn)的工具，利用弓箭來(lái)獲取獵物，延續(xù)人類(lèi)生存。自從人類(lèi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)之后，弓箭便成為戰(zhàn)爭(zhēng)的重要武器，射箭是戰(zhàn)斗的重要技能之一?！端疂G傳》是一部描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)，作品從許多視角描述了射箭的練習(xí)和功能。《水滸傳》中的第十二回“青面獸北京斗武”，描述的是周瑾與楊志比武場(chǎng)上的射箭，通過(guò)射箭決出其本領(lǐng)高低；第三十四回“小李廣梁山射雁”，其中描述了這樣一段話：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的有一行雁來(lái)，花榮說(shuō)這枝箭要射雁行內(nèi)第三只雁的頭上，射不中，眾頭領(lǐng)休笑?；s搭上箭，拽滿弓，覷得親切，望空中只一箭射去，果然正中雁行內(nèi)第三只，直墜落山坡下，急叫軍士取來(lái)看時(shí)，那枝箭正穿在雁頭上。”一箭射斷絨絳，射下了飛雁，充分顯示了個(gè)人高超的射箭技藝；第九十二回“振軍威小李廣神箭”，說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)中的射箭，一箭決定戰(zhàn)斗之勝負(fù)。由此可見(jiàn)射箭在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中有其獨(dú)到的一面。

從魏晉南北朝到隋唐，射箭活動(dòng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步。在唐代，武則天規(guī)定了九項(xiàng)選拔和考核人才的武舉制標(biāo)準(zhǔn)，其中五項(xiàng)是關(guān)于射箭，這五項(xiàng)包括步射、平射、長(zhǎng)跺、筒射、馬射。從唐代到宋代，射箭在民間也較為普及，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，在當(dāng)時(shí)的河北一帶，民間組織的“弓箭社”大約六百多，參加成員有三萬(wàn)之多，這是中國(guó)歷史上最早的射箭專業(yè)運(yùn)動(dòng)員組織。

清朝，滿族人由于搬遷入住中原，便把少數(shù)民族的射箭項(xiàng)目引入到了中原，射箭在中原逐漸得到廣泛開(kāi)展。康熙61年（1722），為增強(qiáng)整個(gè)射箭活動(dòng)項(xiàng)目的開(kāi)展，便把承德作為涉獵的重要活動(dòng)基地，射箭活動(dòng)因此也不斷得到普及。后來(lái)由于清代中后期西方的火器在中國(guó)進(jìn)一步普及，射箭便慢慢退出軍事領(lǐng)域，逐漸演變?yōu)橐环N規(guī)范的射箭比賽。

踢球古代稱為蹴鞠，《水滸傳》中寫(xiě)做踢氣球、蹦氣球?！端疂G傳》中寫(xiě)高俅因踢球得遇宋徽宗，平步青云，當(dāng)上了太尉高官，這件事確實(shí)是有事實(shí)依據(jù)的。《宋史·徽宗本紀(jì)》：“政和七年，正月庚子，以殿前都指揮使高俅為太尉。”《水滸傳》中是這樣敘說(shuō)的：小蘇學(xué)士把高俅介紹給王晉卿，王晉卿遣高俅送玉玩與端王，端王恰巧正在花園中踢球，高俅于是碰上了發(fā)跡的良好機(jī)遇，其事見(jiàn)南宋人王明清撰寫(xiě)的《揮座后錄》。《水滸傳》中寫(xiě)高俅的出身為“幫閑浮浪子弟”，其實(shí)高俅是蘇東坡家中的書(shū)童，具有一定的文化素養(yǎng)，“筆札頗工”。到了端王府當(dāng)差頗受器重和信任，成為端王趙佶親隨。高俅入端王府將近一年，趙佶便入宮當(dāng)上了皇帝，承繼大位，由于剛?cè)牖蕦m需要有親信人保衛(wèi)，經(jīng)過(guò)幾番考慮，便以高俅為殿前指揮使，從此，高俅官運(yùn)亨通，最后升到太尉這一位置。宋代以踢球發(fā)跡的不只是高俅一人，宋太宗時(shí)宮監(jiān)“張明起賤微中，以蹴鞠事朕，潔己小心”。

元末明初時(shí)期，名著《水滸傳》完稿成書(shū)，此時(shí)踢球作為朝廷宴樂(lè)表演活動(dòng)已經(jīng)慢慢淡化，而轉(zhuǎn)變成浮浪子弟的娛樂(lè)活動(dòng)?！端疂G傳》在第五十一回“李逵打死殷天賜 柴進(jìn)失陷高唐州”描寫(xiě)殷天賜的一段：“騎著一匹攛行的馬，將引閑漢三二十人，手執(zhí)彈弓、川弩、氣球、粘竿、吹筒、樂(lè)器，城外游玩了一遭，帶五七分酒，佯醉假顛，逕來(lái)到柴皇城宅前，勒住馬，叫里面管家的人出來(lái)說(shuō)話?！碑?dāng)時(shí)浮浪子弟的玩樂(lè)生活以打鳥(niǎo)、踢球、奏樂(lè)為主，踢球作為娛樂(lè)活動(dòng)的社會(huì)階層發(fā)生變化，從事該活動(dòng)的人的身份相應(yīng)降低，作者把高俅的社會(huì)地位由一個(gè)“筆札頗工”的人轉(zhuǎn)化為“幫閑浮浪子弟”，這確實(shí)有點(diǎn)冤枉。由此也表明，宋元時(shí)期僅僅一二百年的時(shí)間，蹴鞠其社會(huì)價(jià)值就降到不可思議的程度，表明蹴鞠已走向衰落。

三、水滸水上運(yùn)動(dòng)文化

據(jù)史料考證，古代游泳產(chǎn)生于居住在江、河、湖、海一帶的古代人。為了獲取食物、謀求生存，需經(jīng)常在水中捕捉水鳥(niǎo)和魚(yú)類(lèi)等，作為生存食物。因此迫使自己通過(guò)不斷觀察和模仿魚(yú)類(lèi)、青蛙等動(dòng)物在水中游動(dòng)的動(dòng)作，日久漸長(zhǎng)，自然學(xué)會(huì)了游泳。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《莊子》一書(shū)中就記載，有一男子游過(guò)“懸水三十仞，流沫四十里，尾籠魚(yú)鱉之所不能游”的浩瀚激流?？追蜃訂?wèn)：“你有這樣高超的游泳本領(lǐng)”原因何在？男子爽快地說(shuō)：“我居住在這環(huán)水的山里，要生存就必須學(xué)會(huì)游泳。”由此我們看出，人類(lèi)為了適應(yīng)自身生存的自然環(huán)境、要戰(zhàn)勝自然，必須學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)氐纳姹绢I(lǐng)。

自從以舟船為工具的水戰(zhàn)慢慢出現(xiàn)，游泳也就成為戰(zhàn)斗的技能之一。在春秋時(shí)期，齊國(guó)為了提高游泳水平，成立水軍，曾“立沼池”訓(xùn)練齊人游泳。五代十國(guó)之時(shí)，南方的諸國(guó)交戰(zhàn)都是在水中作戰(zhàn)，通過(guò)游泳潛行襲擊。以游泳潛行取勝的戰(zhàn)例在《水滸傳》中也較多，如：阮氏兄弟僅有幾人，以潛水全殲了何濤帶來(lái)的官兵；梁山泊三敗高太尉也是以潛水鑿船取勝?！端疂G傳》中的第十九回（林沖水寨大并火 晁蓋梁山小奪泊），有這樣一段精彩的描寫(xiě)：“船忽的搪將開(kāi)去，從水底下鉆出一個(gè)人，把何濤兩腿只一扯，撲通地倒撞下水里去?！薄端疂G傳》第八十回（張順鑿漏海鰍船 宋江三敗高太尉）：“高太尉和聞參謀在中軍船上，聽(tīng)得大亂，急要上岸，只聽(tīng)得蘆葦中金鼓大振，艙內(nèi)軍士一齊喊道：‘船底漏了?！瘽L滾走入水來(lái)。前船后船，盡皆都漏，看看沉下去。四下小船，如螞蟻相似，望大船邊來(lái)。高太尉新船，緣何得漏？卻原來(lái)是張順引領(lǐng)一班兒高手水軍，把鑿在船底下鑿?fù)复祝南吕餄L入水來(lái)?！彼纬婈?duì)失去在江河里過(guò)硬的戰(zhàn)斗力，高手水軍的游泳技藝在戰(zhàn)斗中凸顯其功效。高技能的游泳表演在《水滸傳》中也令我們刮目相看，第六十五回（托塔天王夢(mèng)中顯圣 浪里白條水上報(bào)冤）提到張順能在“水底下伏得三五夜”，他能“帶住了李速一只手，自把兩條腿踏著水浪，如行平地，那水浸不過(guò)他肚皮，淹著臍下，擺了一只手直托李逢上岸來(lái)，江邊的人個(gè)個(gè)喝彩”。能托住一個(gè)人而水淹不過(guò)肚臍，《水滸傳》中游泳實(shí)例詮釋了宋代游泳的發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

體育與人類(lèi)的生存、發(fā)展緊密相連，人類(lèi)創(chuàng)造了體育，也創(chuàng)造了體育文化。在人類(lèi)文明的進(jìn)程中，出于人類(lèi)的共同需要，對(duì)人類(lèi)自身生存、發(fā)展、享受的追求和關(guān)注一刻也沒(méi)有停止過(guò)，《水滸傳》中的體育文化也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，體育物質(zhì)文化的傳承給我們今天的體育發(fā)展帶來(lái)了活力，體育精神體現(xiàn)在打破傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)的價(jià)值取向與追求理想人格、積極向上的精神品格上，這對(duì)塑造民族健康的人格將繼續(xù)起著重要的作用。

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