⊙郁 梅［上海海事大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院， 上海 201306］

春夜宴桃李園序

夫天地者，萬(wàn)物之逆旅。光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連。吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。

一、生命的悲歌

一切哲學(xué)思索的焦點(diǎn)，都是以人類生存的方式為本元的。五千年文明的中國(guó)人更是始終表達(dá)著對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和要求。且看一代詩(shī)仙李白是如何表達(dá)對(duì)人生的思考：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅。光陰者，百代之過(guò)客。”生命的短暫與自然的永恒相對(duì)照，使個(gè)體逃脫不了“寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟”（蘇軾《前赤壁賦》）的那種今古茫茫之感。李白也同樣呼吸著這生命的無(wú)奈。生命所經(jīng)歷的片段式的悲歡離合似乎引人入勝，然而在永恒的時(shí)間面前，個(gè)體的朝生暮死不過(guò)是一出出悲劇。莊子“其生若浮，其死若休”（《莊子·刻意》）說(shuō)盡其中的道理。個(gè)體在的永恒的天地面前，有實(shí)質(zhì)感而無(wú)把握感：“樹猶如此，人何以堪？”（劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）。榮枯不定的命運(yùn)使汲汲營(yíng)營(yíng)所追求的功名利祿如夢(mèng)如幻，這種身不由己的漂浮感和流動(dòng)性使生命無(wú)法超越自我而失落。李白洞悉這生命的原貌，所以有“浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”的自問(wèn)和自答。對(duì)著“逝者如斯”的人生發(fā)出“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！”（李白《將進(jìn)酒》）的詮釋，飽含著虛空與感傷。

二、生命的超越

陸機(jī)《文賦》云：“遵四時(shí)而嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛?！崩畎住豆棚L(fēng)》云：“逝水與流光，飄忽不相待。”中國(guó)文人憑借時(shí)間，領(lǐng)略生命的詩(shī)情與存在的真諦。其中所引起的時(shí)間體驗(yàn)，不僅僅是懷舊和傷逝，更有直面和珍視生命的感觸：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”（屈原《離騷》）。在“朝”“夕”時(shí)間的張力場(chǎng)中，去日苦多的“墜露”以及那還沒(méi)有來(lái)得及開放即凋落的花蕾“落英”，表現(xiàn)的是生命中美在最美的那一瞬的流逝和沉暮。而“飲”和“餐”是怎樣的一種無(wú)力的挽回，然而正是這無(wú)力的挽回照耀出屈原對(duì)生命的自我提舉，對(duì)美好人格和生命的無(wú)限珍愛(ài)和追求。因而，屈原的體驗(yàn)是勉勵(lì)生命的，是一種覺(jué)悟了自身的有限，卻敢于直面永恒的悲壯之美。

勉勵(lì)生命的意識(shí)還來(lái)源于《易》的智慧?！兑住返挠澭h(huán)轉(zhuǎn)化使生命不再膠著于一時(shí)一事，所謂“三十年河西，三十年河?xùn)|”、“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，使生命中之不能“承受之重”變得易于接受。時(shí)光和世事的流轉(zhuǎn)是生命對(duì)生命的慰藉，命運(yùn)對(duì)命運(yùn)的寬勉?！兑住肥侵袊?guó)古代先哲在長(zhǎng)久觀察自然界中日往月來(lái)、寒暑易節(jié)、花開花落總結(jié)而成的智慧，是人生對(duì)時(shí)光流逝冷靜的承受與解脫，使生命超越了自我，融入宇宙大化。

生命的悲歡在于不能超越一己之渺小，在于人所無(wú)法突破的時(shí)空限制，李白所謂之“萬(wàn)古愁”。莊子“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”（《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》）徹底放棄了“我”的存在，從而進(jìn)入一個(gè)縱浪大化、心理自由的世界。同時(shí)它也消解了勉勵(lì)生命的人文品性，并摻入了及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度?？逼浦詴r(shí)間，進(jìn)入無(wú)時(shí)空的逍遙，李白對(duì)此給以遙遠(yuǎn)的回響：“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言?！保ā洞簌i賦并序》）時(shí)間流逝所引起的生命痛苦與心靈焦慮到了陶淵明寧?kù)o安謐的田園世界里，才得到真正的安頓與止泊。陶淵明淳樸淡泊的睿智使莊子的深層底蘊(yùn)詩(shī)化于如畫的田園之中?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸?！保ㄌ諟Y明《歸園田居》之三）這洗盡鉛華的悠然和從容是對(duì)失落了的自然，失落了的生命自由最根本的尋找。陶淵明之渾樸天然，乃來(lái)自于充滿自然本色情趣的真美。

李白繼承了以屈原、莊學(xué)、陶詩(shī)為主體的人文精神之至高境界，將生命的長(zhǎng)度轉(zhuǎn)化為時(shí)間的密度：“古人秉燭夜游，良有以也。”由此得以品嘗、消受這“白駒過(guò)隙,忽然而已”（莊子·外篇·知北游）的人生。同時(shí)，身處盛唐、遍歷名山大川求仙學(xué)道的經(jīng)歷使詩(shī)人擁有了非凡的自然審美能力?！跋嗫磧刹粎?，唯有敬亭山”式的物我合一則使詩(shī)人在自然中看到無(wú)限舒展的空間?！霸茝氖掀?，客到花間迷。淹留未盡興，日落群峰西。”（李白《春日游羅敷潭》）所表現(xiàn)出的飛揚(yáng)的意趣、縹緲的輕快、旺健的精力使生命的自由感得到最大的滿足。憑著對(duì)大自然強(qiáng)烈的感受力，詩(shī)人把天地山川的美感與自我的情緒自然地相交融會(huì)，并超越個(gè)體的局限：“況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章?！北M管“召”和“假”隱隱透露著懷才不遇、渴望入世的心情，詩(shī)人已然把個(gè)體融于自然的生命之中，忘我地游乎四海之外，以其特有的浪漫飄逸實(shí)現(xiàn)了對(duì)永恒的把握和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中自我價(jià)值失落的超越?！叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對(duì)月”的人生態(tài)度使及時(shí)行樂(lè)成為理所當(dāng)然，體現(xiàn)出一種濃烈的感性生命精神，同時(shí)也找到了生命存在的理由與意義。這或許是消極和放縱的，然而卻體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的關(guān)懷，是魏晉以來(lái)重視個(gè)體價(jià)值的傳承?！皶?huì)桃李之芳園，序天倫之樂(lè)事”燃燒著對(duì)生命的熱愛(ài)。至此，序文一掃開篇宿命的虛空，呈現(xiàn)出豁然開朗的瀟灑飄逸之感。

詩(shī)人執(zhí)著追求個(gè)性的自由體現(xiàn)于其作品中奇特的想象和自由豪放的文風(fēng)，這樣的生命情調(diào)使李白得以在仙凡間自在流轉(zhuǎn)。他以胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感，是他對(duì)自然偉力的謳歌，也是對(duì)奮斗不息、飛揚(yáng)的人生的禮贊?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ɡ畎住缎新冯y》）所體現(xiàn)出的豪邁自信足以超越短暫人生所引起的時(shí)間敏感。遨游于神話世界中的詩(shī)人發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（李白《夢(mèng)天姥吟留別》）的呼聲，更是其獨(dú)立自由人格最好的概括。忙忙碌碌，虛幻不定的人生所帶來(lái)的無(wú)奈悲苦在詩(shī)中一一得以解脫。這種自由意義的象征手法造就了詩(shī)人行云流水般舒卷自如的灑脫與飄逸。這正是李白在生命中所追求的得意，是心靈自由的歡歌。其“清水出芙蓉，天然去雕飾”（李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）的詩(shī)歌語(yǔ)言更是保持了清新流利，意在言外的魏晉清俊自由的文風(fēng)。因此，李白時(shí)以謝靈運(yùn)自比：“群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清?！?/p>

三、生命的意義

然而，李白所處的盛唐時(shí)代與謝靈運(yùn)的時(shí)代大不相同。李白詩(shī)中綺麗的自然風(fēng)光不自覺(jué)地帶有時(shí)代的精神烙印。盛唐時(shí)代是極富英雄色彩、浪漫情懷的時(shí)代，是充滿自信，對(duì)世俗價(jià)值如功業(yè)、金錢、地位充分肯定的時(shí)代。因此，李白熱愛(ài)自然山水的無(wú)限麗質(zhì)，卻沒(méi)有魏晉六朝的自然與社會(huì)對(duì)立的心態(tài)。正如李白《宣州謝 樓餞別校書叔云》中情感活動(dòng)的幾度跌宕起落，生命存在的意義在于直面人世流年之憂而又不被其所淹沒(méi)或吞噬。一切往日的枯榮只同于夢(mèng)境，個(gè)體需要掙脫這內(nèi)心深沉的苦痛，才能飛向自由的空間：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。”（李白《上李邕》）正如杜甫詩(shī)云“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”（《夢(mèng)李白二首》），對(duì)李白來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌是生命得以永恒的一種贖救。在即興抒情的創(chuàng)作中，生命的意義不斷地得以繼承和創(chuàng)新：“不有佳作，何伸雅懷？”陽(yáng)春煙景已令人陶醉，更何況此時(shí)此刻，諸弟相聚：“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月?！薄半鼥V淡月云來(lái)去，桃杏依稀香暗度”（李冠【蝶戀花】）的桃李芳園中，如夢(mèng)如幻的浮生與無(wú)窮無(wú)盡的天地美景相遇，人生借而獲得全新的感受：“浮生速流電，倏忽變光彩。天地?zé)o凋換，容顏有遷改。對(duì)酒不肯飲，含情欲誰(shuí)待？”（李白《對(duì)酒行》）“如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)?！边@詩(shī)化的美酒使意興倍增：“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓。”（李白《梁園吟》）李白的生命中，須臾與永恒是如此巧妙的結(jié)合。在李白的心靈境界中，人與自然不再孤懸隔絕，自然不再是異己的存在；而人的生命情感也不再孤獨(dú)、有限，不再與自然本體相乖離而存在。李白的這種自然之美與他遍游名山大川、長(zhǎng)期生活于大自然的美中有關(guān)。詩(shī)人沉醉于大自然，自然之美又熏陶了他崇尚自然的審美情趣。反映在李白的文藝思想上就是：真誠(chéng)率真、質(zhì)樸自然。

《中庸》云：“唯天下之至誠(chéng)為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，能贊天地之化育則可以與天地參矣?！比送ㄟ^(guò)皈依自然來(lái)認(rèn)識(shí)、陶冶和提高自己，這個(gè)過(guò)程本身就參與了自然宇宙生命的創(chuàng)化。這正是中國(guó)先哲“天人合一”的基本理念。直到今天，依然值得深思。

四、結(jié)語(yǔ)

李白對(duì)生命有著深沉的悲劇知覺(jué)。然而，詩(shī)人憂樂(lè)互濟(jì)、悲智雙修，以其特有的生命詩(shī)情追求生命存在的價(jià)值和意義。用物我合一、流動(dòng)飄逸的哲學(xué)境界把自我融于自然，把瞬息之當(dāng)下化作未來(lái)之永恒，從而超越這生命的悲歌。

[1]胡曉明.萬(wàn)川之月[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992.

[2]羅宗強(qiáng).李杜論略[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1982.

[3]蕭滌非等編.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1983.

[4]袁行霈主編.歷代名篇鑒賞集成[M].臺(tái)北：臺(tái)灣五南圖書出版社，1993.